怎樣理解《莊子》的“近死之心莫使復陽”呢款筑？
要先說說，什么是“生死”腾么？《列子》中有一句說：“生者寄也奈梳，死者歸也〗馐”意思是說攘须，生命只是依托于有形的身軀，而死亡就是返回宇宙的本源殴泰。由此來看于宙，活著就是能夠按照自己的意愿改變物質(zhì)的形態(tài)浮驳，而死亡就是無法改變物質(zhì)的形態(tài)，將改變物質(zhì)形態(tài)的權(quán)力還給大自然捞魁。
所謂“無中生有”至会，生命都是誕生于無形之中，而有形的東西必然毀滅谱俭。這就是《莊子》說的“其分也奉件，成也；其成也昆著，毀也”县貌。由此來看，道家崇尚的是掌握一切事物發(fā)展變化的無形本源凑懂，也就是那個“道”煤痕，否定固定不變的東西。
為什么道家反對儒家的“仁義禮”呢征候？順便說一下杭攻，儒家的始祖是堯舜，而不是孔子疤坝。同樣兆解，道家的始祖是黃帝，而不是老聃跑揉。所以《老子》否定仁義禮锅睛，并不是否定孔子的學說±《老子》說：“上仁為之现拒，而無以為；上義為之望侈，而有以為印蔬。上禮為之，而莫之應脱衙，則攘臂而扔之侥猬。故失道而后德，失德而后仁捐韩，失仁而后義退唠，失義而后禮。夫禮者荤胁，忠信之薄瞧预，而亂之首；前識者，道之華垢油，而愚之始盆驹。是以大丈夫處其厚，不居其苯彰纭召娜；處其實，不居其華惊楼。故去彼取此玖瘸。”這段話的意思是說檀咙，哪怕是最上級的仁雅倒，也是有意為之，雖然不追求結(jié)果弧可；哪怕是最上級的義蔑匣，也是有意為之，并且追求結(jié)果棕诵；至于最上級的禮裁良，是不接受他人的反饋，不會調(diào)整校套，只是強迫他人做同樣的舉止价脾。道、德笛匙、仁侨把、義、禮妹孙，是逐漸具體化的秋柄，道最無形無狀，而禮是最具體的要求蠢正。仁義禮這些具體的行為骇笔，只是道的浮華表面，不切合道的實質(zhì)嚣崭，不是真正的智慧來源蜘拉。道德，是本質(zhì)有鹿，要采納；仁義禮谎脯，是浮華葱跋，要拋棄。
上面這段話的意思，用一個比喻就容易理解了娱俺。比如說電腦編程稍味。“道德”對應的是什么呢荠卷？“道德”對應的是程序員對編程語言的理解模庐，只要掌握了編程語言，就能編寫出想要的程序油宜，雖然說這個過程很辛苦掂碱，往往需要很長時間。那么“仁義禮”對應的是什么呢慎冤？“仁義禮”對應的就是編寫好的程序疼燥。這些程序可以直接拿來用，但如果只有這些編寫好的程序蚁堤，使用者自己不會編程醉者，那么這些程序就是死的，只能解決固定的舊問題披诗，一旦新問題出現(xiàn)撬即，就無能為力了。
再說回《莊子》的“近死之心莫使復陽”呈队。這句話在原文中是用于否定辯論的剥槐，認為喜歡辯論的人是“近死之心莫使復陽”。這些喜歡辯論的人掂咒，就是戰(zhàn)國時期的“名家”才沧，以惠施、公孫龍為代表绍刮。他們辯論的話題雖然不是仁義禮温圆，但比仁義禮更具體，是分辨概念的話題孩革，例如手指不是手指岁歉、馬不是馬之類的。莊子在文中對這些人予以嘲諷膝蜈。
道家思想給人們帶來的一個啟示是锅移，看待問題不是要看具體的現(xiàn)象，而是要去看事物內(nèi)在的本質(zhì)饱搏。越是變化的非剃，越是“生”；越是不變推沸，就越是“死”备绽。所以說如果一個人只盯著那些不變的事物券坞，例如做好本職工作、好好工作賺錢肺素，那么他就不見得能取得什么像樣的成就恨锚。只有一個人去探索事物背后的規(guī)律，也就是那個“道”倍靡，例如處世的原則和方法猴伶、產(chǎn)生社會價值的方式和內(nèi)在原因，那么他就不會拘泥于某一種特定的工作塌西，而是無論做什么都能賺到錢他挎。
