作者簡(jiǎn)介：楊麗麗膘盖，女，1988年生尤误，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士侠畔，清華大學(xué)馬克思主義理論博士后，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理损晤。

摘要：本文首先給出了丁小平所揭示的肯定嵌否定規(guī)律的基本內(nèi)容软棺；其次，論述了肯定嵌否定規(guī)律的用途和方法尤勋；又次喘落，介紹了丁小平對(duì)包括肯定嵌否定規(guī)律在內(nèi)的唯物辯證法基本規(guī)律所做的完善性工作；再次最冰，論證了肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義揖盘；接著，論述了肯定嵌否定規(guī)律與否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系锌奴；最后兽狭，對(duì)肯定嵌否定規(guī)律的現(xiàn)實(shí)和歷史意義給出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：肯定嵌否定結(jié)構(gòu)鹿蜀；辯證的否定箕慧；否定之否定

一、引言

我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書是對(duì)前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的揚(yáng)棄和發(fā)展茴恰。由肖前颠焦、李秀林、汪永祥主編往枣，再經(jīng)汪永祥伐庭、楊耕、郭湛修訂的《辯證唯物主義原理》是我國(guó)最杰出的哲學(xué)專業(yè)教材分冈，它是時(shí)代馬克思主義哲學(xué)教學(xué)水平的標(biāo)志圾另。這套教材在講解馬克思主義的否定之否定規(guī)律時(shí)指出：“否定是對(duì)事物的變革，可以改變事物的原有存在形式雕沉，使一事物變?yōu)樗挛锛恰５牵绻麅H僅限于這種認(rèn)識(shí)坡椒，就不可能正確理解事物辯證發(fā)展的完整進(jìn)程扰路，就會(huì)把發(fā)展僅僅看做是一事物變?yōu)樗挛镉攘铮僮優(yōu)榱硪凰挛锏臒o限否定過程，即甲變成乙汗唱、乙變成丙宫莱、丙變成丁，以至無窮哩罪。后來的否定梢睛，離開出發(fā)點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，同出發(fā)點(diǎn)越來越不相干识椰，于是绝葡，原來的事物就在這樣一個(gè)無限的否定過程中消失了。這樣腹鹉，我們就看不到事物如何自己發(fā)展自己藏畅、自己完善自己的辯證運(yùn)動(dòng)過程了」χ洌” [1]159否定之否定規(guī)律所揭示的正是事物發(fā)展中呈現(xiàn)的這種波浪式前進(jìn)愉阎、螺旋式上升的必然性。

其實(shí)力奋，多數(shù)事物的發(fā)展并不遵循否定之否定規(guī)律榜旦，否定之否定規(guī)律所揭示的只是事物發(fā)展的特殊情形，而一般情形的發(fā)展恰恰是在“甲變成乙景殷、乙變成丙溅呢、丙變成丁”過程中實(shí)現(xiàn)的。以人類社會(huì)為例猿挚，從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)咐旧，又從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，再?gòu)姆饨ㄉ鐣?huì)走向資本主義社會(huì)……在這里可以看出绩蜻，社會(huì)這一事物一直在不斷發(fā)展铣墨，可是，這里并沒有表現(xiàn)出典型的“波浪式前進(jìn)办绝、螺旋式上升”伊约。可見孕蝉，黑格爾所發(fā)現(xiàn)的否定的否定規(guī)律屡律，雖然經(jīng)過頭腳重置過程，但并沒有揭示事物發(fā)展更普遍的規(guī)律昔驱。那么疹尾，這個(gè)更普遍的規(guī)律是什么樣的呢上忍？

我國(guó)數(shù)學(xué)家骤肛、哲學(xué)家纳本、心理學(xué)家、工程師丁小平先生所揭示的肯定嵌否定規(guī)律反映了事物發(fā)展的普遍狀況腋颠，它就是事物發(fā)展最普遍的規(guī)律繁成。

二、肯定嵌否定規(guī)律

1淑玫、肯定嵌否定結(jié)構(gòu)

丁小平指出：“世界從存在性角度看巾腕，有實(shí)在和虛在兩種表現(xiàn)。事表現(xiàn)為虛在絮蒿，物表現(xiàn)為實(shí)在尊搬，事物的歷史也同樣表現(xiàn)為虛在。事是物的表現(xiàn)土涝，但前事也參與后物與后事的決定佛寿，因此，這種虛在是不可忽視的但壮〖叫海”[2]101緊接著又指出：“一切事物，在橫向上蜡饵，都是與它事物以生弹渔、克、乘溯祸、侮的關(guān)系相互作用著肢专；在縱向上，以肯定嵌否定方式或曰量質(zhì)互促的方式演化著焦辅∧裾伲”[2]102也就是說，事物在橫向上是相互作用的氨鹏，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是其根本欧募；在縱向上新事物不斷萌發(fā)，從而否定舊事物仆抵，當(dāng)然跟继，偶爾也發(fā)生負(fù)否定，也叫復(fù)辟镣丑。如果說相反相成結(jié)構(gòu)是事物的橫向基本結(jié)構(gòu)的話舔糖，那么，肯定嵌否定結(jié)構(gòu)就是事物的縱向基本結(jié)構(gòu)莺匠，即事物的發(fā)展結(jié)構(gòu)金吗。肯定嵌否定結(jié)構(gòu)是處于發(fā)展中的事物的最深層結(jié)構(gòu)，是事物的組分及其外在結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的一般內(nèi)在結(jié)構(gòu)摇庙。

肯定嵌否定結(jié)構(gòu)具有如下特征：否定因子作為肯定結(jié)構(gòu)的一部分根植于肯定結(jié)構(gòu)之中旱物，而否定因子中又以同樣的方式根植著更細(xì)微的否定因子，這種根植關(guān)系可以是n代卫袒。其中宵呛，同一拓?fù)浣M分的否定因子根植的代數(shù)決定著相同拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的事物的代數(shù)和壽命。

事物的不同在于構(gòu)成肯定嵌否定這一終極結(jié)構(gòu)的材料的不同夕凝，而不在于肯定嵌否定結(jié)構(gòu)自身宝穗。這就好比猴與豬的不同在于不同基因的細(xì)胞，而不在于生理結(jié)構(gòu)码秉，相反逮矛，其生理結(jié)構(gòu)是一致的——都有運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)转砖、消化系統(tǒng)橱鹏、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)堪藐、神經(jīng)系統(tǒng)莉兰、免疫系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)等礁竞。任何事物的變化發(fā)展都是該事物的組分所組成的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)在外在條件作用下的自我否定糖荒。否定的動(dòng)力在于事物自身已經(jīng)貯存的能量，或者在外界條件下所吸收的能量（對(duì)于無生命事物而言模捂，是外界條件提供能量）捶朵，再或者是貯存的和來自外界的雙重能量。

2狂男、肯定嵌否定規(guī)律發(fā)生作用的過程和方式

肯定嵌否定結(jié)構(gòu)與外界條件的相互作用综看，使得事物得到其發(fā)展變化所需能量，或者使事物貯存的能量不斷釋放岖食，從而红碑，使事物的肯定因素得以發(fā)展，否定因子隨肯定因素的發(fā)展而萌發(fā)泡垃，隨肯定因素走向鼎盛而壯大和獨(dú)立析珊，并最終否定舊的肯定因素成為新的肯定因素，從而蔑穴，形成新的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)忠寻，使事物發(fā)展到新的階段。事物的發(fā)展就是其肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的不斷更新過程存和。

需說明的是奕剃，事物的化合衷旅、分解、置換纵朋、復(fù)分解柿顶、加成、取代倡蝙、合并九串、分化绞佩、吞噬等等運(yùn)動(dòng)形式都是事物的橫向相互作用的結(jié)果寺鸥，最終都是為事物的縱向發(fā)展提供動(dòng)力，而自身無所謂發(fā)展品山，即不能說兩個(gè)事物合并了就是發(fā)展，分化了就是倒退肘交。也就是說，事物的橫向作用大多遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律凉驻，而肯定嵌否定規(guī)律一般不規(guī)定事物的分化或合并等。合并與分化等是肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的重組涝登，而不是更新。

一切量變只要不超越度效诅，事物就暫時(shí)停留在該歷史階段胀滚，當(dāng)量變超越度時(shí)就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，這個(gè)質(zhì)變就是否定乱投。度的不同咽笼，決定著事物的否定的方式也不同。在事物的量變過程中戚炫，一種狀況是外界條件比較均衡地促進(jìn)肯定因素和否定因素共同發(fā)展剑刑，并在肯定方面發(fā)展充分的情形下双肤，發(fā)生一次性的否定叛甫。另一種狀況是外界條件在中途不利于肯定方面卻利于否定方面發(fā)展，這時(shí)杨伙，要么事物解體其监，要么，事物以較低的度發(fā)生分步的部分否定限匣，最終抖苦，通過若干個(gè)部分否定完成總的否定毁菱。

對(duì)于分步部分否定情形，由于根本的否定不是一次性發(fā)生的锌历，因此贮庞，其間會(huì)發(fā)生舊質(zhì)與新質(zhì)并存的狀況。對(duì)于這種情形究西，事物要么超速發(fā)展窗慎，要么發(fā)生負(fù)的分步部分否定，或者兩者交織卤材。

需順便說明的是遮斥，量變質(zhì)變規(guī)律是事物肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的質(zhì)與量視角的表現(xiàn)形式，并不是獨(dú)立于肯定嵌否定規(guī)律的又一個(gè)規(guī)律扇丛。誠(chéng)然术吗，事物的橫向運(yùn)動(dòng)形式也會(huì)呈現(xiàn)出質(zhì)與量的變化，但并不遵循量變質(zhì)變規(guī)律帆精。

三较屿、肯定嵌否定規(guī)律的應(yīng)用

世界上的一切事和物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，這就使得經(jīng)驗(yàn)常常失靈卓练。人類高于其他一切動(dòng)物的本領(lǐng)就在于人不僅可以利用經(jīng)驗(yàn)，而且還可以利用規(guī)律和規(guī)性嘱么，這樣就實(shí)現(xiàn)了以靜制動(dòng)拱撵。丁小平指出：“所謂‘靜’就是經(jīng)驗(yàn)拴测、規(guī)律和規(guī)性集索；所謂‘動(dòng)’當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)中的具體事物务荆。經(jīng)驗(yàn)雖然也是“靜”函匕，但經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象的“靜”盅惜，而規(guī)律和規(guī)性是本質(zhì)的‘靜’。作為不變的本質(zhì)的‘靜’结啼，就可以制作為變的‘動(dòng)’郊愧，這就是以不變應(yīng)萬變属铁『煅。”

規(guī)律的意義在于，向前可以追溯歷史坟乾，向后可以預(yù)知未來甚侣，于今可以把握現(xiàn)實(shí)殷费。不管是用肯定嵌否定規(guī)律追溯歷史详羡，還是把握現(xiàn)實(shí)实柠，抑或預(yù)知未來窒盐，第一步都是破解該事物內(nèi)部的特定的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)蟹漓，即該事物內(nèi)部肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的具體構(gòu)成葡粒；第二步是弄清該事物的外部條件及其與事物內(nèi)部肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的每一組分之間的關(guān)系；第三步是分析和判斷外界條件對(duì)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)中的肯定因素與否定因素產(chǎn)生的此消彼長(zhǎng)呻此。

對(duì)于把握現(xiàn)實(shí)焚鲜，就是要通過控制外界條件忿磅，甚至是通過調(diào)整事物內(nèi)部的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的某組分葱她，使事物向著自己希望的方向演化吨些。對(duì)于追溯歷史豪墅，無論是追溯此前至前一否定后的歷史偶器，還是追溯前一否定前的歷史屏轰，都要知道一方（比如外界條件史）推知另一方（事物自身史）霎苗，或者相反叨粘。對(duì)于預(yù)知未來升敲，就是要按照現(xiàn)實(shí)條件及其現(xiàn)實(shí)條件的變化驴党，判斷事物自身的演化港庄。當(dāng)然，追溯歷史還有一個(gè)功能渤涌，那就是歷史評(píng)價(jià)实蓬，比如安皱，到底應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)“十月革命”酌伊。這就是肯定嵌否定規(guī)律的基本使用方法和用途居砖。

四悯蝉、丁小平對(duì)辯證法基本規(guī)律的重新梳理

一方面托慨，丁小平指出厚棵，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是哲學(xué)史家造出來的婆硬，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的代表人物從未結(jié)成共同的組織彬犯。然而谐区，索緒爾宋列、列維-施特勞斯炼杖、皮亞杰坤邪、拉康艇纺、阿爾圖塞和肝辜ⅲ柯等人卻在不同時(shí)間员帮、不同地點(diǎn)和不同領(lǐng)域形成了共同的結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)——“結(jié)構(gòu)先于要素” [3]267捞高，并且認(rèn)為：“只是由于結(jié)構(gòu)硝岗，要素才獲得其意義型檀、功能胀溺、性質(zhì)”[3]267仓坞。其實(shí)无埃，組分（要素）與結(jié)構(gòu)就是內(nèi)容與形式嫉称，它們之間的關(guān)系是辯證的澎埠，結(jié)構(gòu)主義的意義在于對(duì)重組分（內(nèi)容）輕結(jié)構(gòu)（形式）的糾偏，而教科書的形式與內(nèi)容的關(guān)系的講解恰恰存在這種偏激伍派。丁小平還進(jìn)一步指出：“事物的本質(zhì)也同樣存在組分與結(jié)構(gòu)的問題诉植×狼唬”因此灼擂，不能從結(jié)構(gòu)角度闡釋規(guī)律是膚淺的剔应，而我們的哲學(xué)教科書和哲學(xué)工作者恰恰不能從結(jié)構(gòu)角度講規(guī)律峻贮，其實(shí)恩格斯早就指出：“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律”[4]938纤控，這里的“普遍性的形式”就說的是結(jié)構(gòu)船万，可是唬涧，誰用恩格斯的這個(gè)規(guī)律定義了？

另一方面抵卫，丁小平還指出介粘，沒把毛澤東放在眼里的人無不是淺薄的人姻采。毛澤東揭示的內(nèi)因與外因原理是對(duì)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)慨亲，毛澤東指出：“外因是變化的條件刑棵，內(nèi)因是變化的根據(jù)蛉签，外因通過內(nèi)因而起作用碍舍∑穑”[5]302因此锻全，除了世界這樣的終極事物之外鳄厌，一切事物無不在一定的外界條件下存在了嚎，在與外界條件的相互作用之下運(yùn)動(dòng)變化歪泳。

丁小平對(duì)辯證法基本規(guī)律的梳理正是基于如上兩方面進(jìn)行的呐伞。他說伶氢，一方面癣防，馬克思蕾盯、恩格斯對(duì)辯證法規(guī)律的頭腳倒置的改造和作用范圍的改造是正確的；另一方面渺尘，雖然馬克思沧烈、恩格斯沒有刻意指出黑格爾的三大規(guī)律忽視了外界條件锌雀，但決不意味這三個(gè)規(guī)律可以忽視外界條件腋逆，而教科書編撰者就是做了這樣幼稚的事惩歉。因此撑蚌，必須給出具有外界條件的辯證法基本規(guī)律争涌。丁小平還指出亮垫，事物總是有結(jié)構(gòu)的事物饮潦，對(duì)立統(tǒng)一继蜡、量變質(zhì)變也都有它的結(jié)構(gòu)壹瘟。只有認(rèn)識(shí)這種本質(zhì)的組分和結(jié)構(gòu)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律雕凹、肯定嵌否定規(guī)律或量變質(zhì)變規(guī)律才可以不再是空中樓閣线欲。雖然事物的外在組分和結(jié)構(gòu)與外界條件的對(duì)應(yīng)關(guān)系往往是清晰的李丰，可是趴泌，事物的外在組分與結(jié)構(gòu)不具有一般性嗜憔。相反吉捶，只有闡釋了內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在條件之間的關(guān)系的辯證法基本規(guī)律才具有實(shí)用價(jià)值呐舔。

在上述梳理之外珊拼，丁小平區(qū)分了存在規(guī)律與發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系杆麸，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“傳統(tǒng)的否定之否定規(guī)律僅僅是肯定嵌否定規(guī)律的特例昔头，即肯定嵌否定規(guī)律才是較否定之否定規(guī)律更具一般性的規(guī)律揭斧《锟”[2]102因此旦万，丁小平首先用帶有外界條件的肯定嵌否定規(guī)律替代否定之否定規(guī)律成艘，然后，又對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)化改造断箫，這就是他所做的對(duì)辯證法的三大規(guī)律的梳理仲义。

五埃撵、肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義

不知是否可以這樣認(rèn)為盯另，在辯證法問題上人們只注意馬克思在《<資本論>1872年跋》中談黑格爾和恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中談黑格爾鸳惯，而忽視了馬克思和恩格斯本人對(duì)辯證法的理解叠萍。馬克思在《<資本論>1872年跋》指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了苛谷，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式独悴。在他那里锣尉，辯證法是倒立著的自沧。必須把它倒過來拇厢，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核》玫校”[6]94恩格斯在《自然辯證法》指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的捐顷。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律迅涮。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律叮姑；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律传透；否定的否定的規(guī)律朱盐”眨”[4]901馬克思和恩格斯的這些論述受到前蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)者的重視躯肌，從而清女，形成了今人對(duì)馬克思主義辯證法的理解嫡丙。事實(shí)上曙博，馬克思早在1847年10月底的《道德化的批判和批判的道德化》中就指出：“一切發(fā)展羊瘩，不管其內(nèi)容如何尘吗，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段浇坐，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著近刘⊥位危”[7]329緊接著馬克思舉例說明：“比方說，人民在自己的發(fā)展中從君主專制過渡到君主立憲座韵，就是否定自己從前的政治存在誉碴〈蹋”[7]329最后總結(jié)指出：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式呐芥》纺停”[7]329恩格斯指出：“每一個(gè)階段……對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來潮太，都有它存在的理由铡买；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的奇钞、更高的條件來說景埃，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了谷徙；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡……除了生成和滅亡的不斷過程剩失、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在甲捏≌墙罚”[8]223

概括馬克思摊鸡、恩格斯的如上論述，可以得出如下結(jié)論：事物不同的發(fā)展階段都以肯定的形式存在蚕冬，而一切發(fā)展都不過是對(duì)自己從前形式的否定，否定是從前的肯定形式與現(xiàn)在的肯定形式相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)是辕。如果馬克思再往前走一步——揭示出一切事物共有的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)囤热，那么，肯定嵌否定規(guī)律就在1847年底誕生了获三。

無獨(dú)有偶旁蔼，毛澤東在1959年底也指出：“事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的疙教。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。”[9]108這里的“邊”又何嘗不是“否定”？準(zhǔn)確地說就是“辯證的否定”÷蓑穑可見所森，毛澤東的論述又為肯定嵌否定規(guī)律提供了另一個(gè)版本。更可貴的是，毛澤東還提出了內(nèi)因與外因的原理，這就為整個(gè)辯證法的發(fā)展提供了更高的基礎(chǔ)。

肯定嵌否定規(guī)律就是“否定自己從前的存在形式”的一般法則，也是“一個(gè)階段接著一個(gè)階段”的“邊”的法則。由此可見，作為辯證法最普遍規(guī)律的肯定嵌否定規(guī)律，它并不是橫空出世的東西，而是馬克思主義發(fā)展的自然而然的東西财饥，也是黨中央三次發(fā)出繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的號(hào)召所取得的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大創(chuàng)新成果。肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義魂莫。

在這里潭兽，還要順便提及怒坯，中華民族早在兩千多年前就提出：“物生謂之化嬉荆，物極謂之變”[10]345和“物之生從于化舱污，物之極由乎變”[10]372珠插。也就是說顾患，事物的生存總要履行量變形式，事物的結(jié)束只能表現(xiàn)為質(zhì)變呼股。這是肯定嵌否定規(guī)律的更早的雛形则奥。這說明，一方面肯定嵌否定規(guī)律并不是橫空出世的東西包个；另一方面，我們的先人在辯證法問題上并不輸給黑格爾谜洽。

六、肯定嵌否定規(guī)律與否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系

否定之否定規(guī)律在黑格爾那里叫作否定的否定的規(guī)律悼瘾。馬克思指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了尺上，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式富稻。在他那里，辯證法是倒立著的叉信。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核啸驯【嘁”[6]94針對(duì)量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律缴啡、 對(duì)立的相互滲透的規(guī)律和否定的否定的規(guī)律，恩格斯指出：“第一個(gè)規(guī)律是在他的《邏輯學(xué)》的第一部分即存在論中惊豺；第二個(gè)規(guī)律占據(jù)了他的《邏輯學(xué)》的整個(gè)第二部分幢妄，這也是全書的最重要的部分衍锚，即本質(zhì)論；最后，第三個(gè)規(guī)律表現(xiàn)為構(gòu)筑整個(gè)體系的基本規(guī)律甘畅。錯(cuò)誤在于：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來的畔规《允遥”[4]901-902馬克思主義者對(duì)否定的否定的規(guī)律去唯心主義而唯物主義化补胚，同時(shí)金闽，把它的適用范圍再拓展到自然和社會(huì)領(lǐng)域，這就形成了馬克思主義的否定之否定規(guī)律掷酗。

否定之否定是有特定含義的，所謂否定之否定“即對(duì)最初的肯定性的某種回復(fù)筑煮，對(duì)事物發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的某種回復(fù)延柠。”[1]159-160而且帆调，“只有在揭示了這種肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）過程的基礎(chǔ)上影锈，才能較完整地把握事物自我運(yùn)動(dòng)鸭廷、自我完善的發(fā)展性質(zhì)轿秧∈缺”[1]160因此展蒂，否定之否定規(guī)律不僅描述的是接連著的兩次否定锰悼，而且，這種否定還必須具備回復(fù)性团赏』悖肯定嵌否定規(guī)律則不然，它描述的是一次否定舔清，更無所謂回復(fù)性丝里。

事物的發(fā)展變化是通過否定，精準(zhǔn)地說是辯證地否定完成的体谒，但是杯聚，這種辯證的下一個(gè)否定通常并不一定在提高的前提下朝著原肯定方向回復(fù)。因此抒痒，一般的接連著的兩次辯證否定就是肯定嵌否定規(guī)律的兩次表現(xiàn)幌绍，而特殊的接連著的兩次辯證否定，即第二次否定又朝著前一次否定方向回復(fù)的否定，遵循的就是否定之否定規(guī)律傀广。由此可見痢虹，否定之否定規(guī)律只是肯定嵌否定規(guī)律的特殊表現(xiàn)，即肯定嵌否定規(guī)律包含否定之否定規(guī)律主儡，也可以說肯定嵌否定規(guī)律較否定之否定規(guī)律而言是更一般的規(guī)律。

也可以說否定之否定規(guī)律是變化在相反兩種可能下進(jìn)行的肯定嵌否定規(guī)律惨缆。鄭板橋說：“聰明難糜值，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難坯墨〖呕悖”對(duì)于“糊涂”與“聰明”這種二變化態(tài)的事物而言，接連兩次遵循肯定嵌否定規(guī)律與遵循一次否定之否定規(guī)律是一樣的捣染〗景辏可是，如果在“糊涂”與“聰明”之外還有一個(gè)否定可能的方向——“失乘Ｈ粒”榕栏，這種情形下，否定之否定規(guī)律不一定再適用蕾各，而肯定嵌否定規(guī)律仍然適用扒磁。

七、結(jié)論

丁小平將其所揭示的肯定嵌否定規(guī)律公諸于世已歷十年以上式曲，當(dāng)然妨托，其最初的名字叫作辯證的否定規(guī)律。十多年來吝羞，這個(gè)規(guī)律被哲學(xué)工作者廣泛應(yīng)用兰伤，收效甚佳，然而钧排，也有輕微的不同聲音敦腔，而這僅有的不同聲音竟然來自馬克思主義陣營(yíng)之內(nèi)。之所以說讓人匪夷所思卖氨，是因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)否定之否定規(guī)律而不承認(rèn)肯定嵌否定規(guī)律会烙。只要承認(rèn)否定之否定規(guī)律，就得承認(rèn)辯證的否定筒捺；只要承認(rèn)辯證的否定柏腻，就得承認(rèn)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，否則系吭，辯證的否定就是無源之水五嫂，無本之木。也可以這么說，否定之否定規(guī)律就是在事物只有兩個(gè)相反變化可能性的狀況下的肯定嵌否定規(guī)律的連續(xù)兩次應(yīng)用沃缘。因此躯枢，接受否定之否定規(guī)律而不接受肯定嵌否定規(guī)律是不可想象的。也正因?yàn)槿缟现T依據(jù)槐臀，我們說肯定嵌否定規(guī)律是顛撲不破的真理锄蹂。

肯定嵌否定規(guī)律的揭示，標(biāo)志著人類的辯證法研究進(jìn)入了更高的階段水慨。

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