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? ? ? ? 為了更加深入地認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)者成長的內(nèi)在動力和機制寂曹，馬修·利伯曼的《社交天性——人類社交的三大驅(qū)動力》（以下簡稱“社交天性”）一書進入我的視野旭贬，并被列入我8月的閱讀計劃庇绽。沒想到拿起這本書就放不下了咪辱。盡管書中涉及大量神經(jīng)科學(xué)的專業(yè)術(shù)語和心理學(xué)實驗研究栗涂，但這并沒有太多地影響作者對主題的生動表達和精彩呈現(xiàn)。即使其間免不了受到各種因素的干擾丹拯，我還是在半個月之內(nèi)認(rèn)真將它讀完了站超。作者富有創(chuàng)見的前沿研究、深刻獨到的學(xué)術(shù)洞見乖酬、栩栩如生的文學(xué)表達給我?guī)淼氖秦S富多彩的神經(jīng)科學(xué)新知和強大的心理震撼死相。這也使我不得不盡己所能寫下這段文字，一方面梳理一下自己的讀書收獲咬像，另一方面也對此書作一個鄭重的推薦算撮。
一
億萬年的進化歷史造就了人類最具特殊性的器官——大腦生宛，而人類大腦特殊性絕不只是我們擁有記憶、推理等認(rèn)知思維能力肮柜，更重要的是大腦同時具有社交天性陷舅；這一神奇而偉大的天性是由社交連接、心智解讀和協(xié)調(diào)三大力量驅(qū)動的审洞。這就是《社交天性》這本書要告訴我們的核心觀點莱睁，也是該書洋洋灑灑30萬字圍繞的主題。其中芒澜，社交連接是指人依賴社會群體而存在和渴望融入社會之中的天性仰剿；心智解讀是指人在社交活動中準(zhǔn)確理解、把握和預(yù)測別人意圖從而實現(xiàn)合作的本能撰糠；而協(xié)調(diào)則是人們認(rèn)識自我酥馍、塑造自我、控制自我以適應(yīng)社會的內(nèi)在發(fā)生機制阅酪。說到底旨袒，本書告訴我們：進化給人類最厚重的禮物是大腦，而大腦的神經(jīng)機制決定了人類天生就要與他人和社會互動連接的根本屬性术辐。這就從根本上重新解釋了人類行為背后一些最深層次的動機砚尽，彰顯了人類社會屬性面的光輝。
支撐這一核心觀點的理論依據(jù)是最近幾十年來快速發(fā)展并彰顯無限魔力的神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果辉词。本書的作者馬修·利伯曼將自己長期從事該領(lǐng)域研究的成果與多項他人的研究成果相結(jié)合必孤，給我們描繪了一個神奇精妙而又令人有些瞠目結(jié)舌的景象：在長期的進化中，人類大腦內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)“布線”已經(jīng)為人的“社交天性”做好了物質(zhì)上的準(zhǔn)備：第一瑞躺，在大腦中敷搪，背側(cè)前扣帶皮層、喙側(cè)前扣帶皮層和前腦島等主要負(fù)責(zé)接收和感知來自社交連接的信息幢哨，而腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層和腹側(cè)紋狀體等主要負(fù)責(zé)對這些感知的能動評價與反饋執(zhí)行赡勘；第二，鏡像神經(jīng)元捞镰、后扣帶回皮層闸与、背內(nèi)側(cè)前額葉皮層、顳頂葉聯(lián)合區(qū)和隔區(qū)等系統(tǒng)共同構(gòu)成了人類在社會活動中進行“心智解讀”的神經(jīng)基礎(chǔ)岸售；第三践樱，后扣帶回皮層、內(nèi)側(cè)前額葉皮層凸丸、腹外側(cè)前額葉皮層等構(gòu)成的系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)人類的自我意識拷邢、自我控制和自我構(gòu)建，并實現(xiàn)自我與外部社會規(guī)范的協(xié)調(diào)甲雅。研究也已經(jīng)證實解孙，與其他哺乳動物和靈長目動物相比坑填，人類大腦的這三個系統(tǒng)在進化史上都得到了更加復(fù)雜和特殊的發(fā)育抛人，而且這些與社交天性相關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)和負(fù)責(zé)一般智力的神經(jīng)系統(tǒng)是獨立的弛姜。
認(rèn)識這樣的腦科學(xué)事實和心理發(fā)展規(guī)律，對我們提升自我價值妖枚、改革教育模式廷臼、重塑組織管理、轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式和創(chuàng)造人類幸福生活都具有非同尋常的意義绝页。我們更應(yīng)該從社會發(fā)展需要的視角來定位個人價值荠商，更需要通過開放和互動的方式來實施教育，更需要在管理中重視人性中社會屬性的方面续誉，也更需要把創(chuàng)造成員對組織的認(rèn)同感作為領(lǐng)導(dǎo)力的核心莱没。
當(dāng)然，用這樣的方式簡單概括這本書的內(nèi)容酷鸦，讀者可能會有兩種完全不同的感受：要么覺得有些過于學(xué)術(shù)化和晦澀難懂饰躲；要么覺得似乎是白水一杯，什么也沒有說臼隔。但如果我們稍微展開一點說明嘹裂，我們就會明白作者做了一件什么樣的了不起的事情。
二
我們首先來看人類社交天性的第一個驅(qū)動——社會連接摔握。
我們的大腦能夠通過特有的神經(jīng)回路感受身體某個部位物理上的疼痛寄狼，并對此作出反應(yīng)。這是我們已知且確信的事實氨淌。但以往我們根本不會承認(rèn)社會痛苦（如悲痛泊愧、傷心、失望盛正、沮喪等）是一種真實的客觀存在删咱，或者說我們早已將這些人類的所謂情感體驗歸為另一個概念——意識——的范疇，一個看不見蛮艰、摸不著腋腮、抓不住的東西。而神經(jīng)科學(xué)的一系列前沿研究壤蚜，特別是借助功能性核磁共振技術(shù)的研究表明即寡，大腦同樣會通過神經(jīng)回路真實對“社會痛苦”做出回應(yīng)，而且感受社會痛苦和感受物理疼痛的神經(jīng)機制是重疊的袜刷。這也就是說聪富，神經(jīng)科學(xué)研究已經(jīng)“看見”并“抓住”了人們的社會感受，至少是通過大腦的某個區(qū)域的激活程度看到“社會感受”的存在著蟹。這意味著什么墩蔓？這意味著漫長的進化使得人類①有像擁有健康和自由的身體一樣擁有社交愉悅與幸福的渴望梢莽；②有像保護自己身體不受傷害一樣來保護自己重要社交網(wǎng)絡(luò)（社會連接）存續(xù)和發(fā)展的本能；③有像希望自己生物體成長發(fā)展一樣不斷拓展自己社會關(guān)系的內(nèi)在驅(qū)動奸披。一句話昏名，人生來就有社交天性。
僅僅如此還不夠阵面！之所以說這是人類的本能和天性轻局，是因為負(fù)責(zé)社會連接的神經(jīng)系統(tǒng)不用我們“刻意”安排才啟動，它的運作不同于負(fù)責(zé)“非社會性思考”（或者我們稱為工作性思考）的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)——側(cè)額葉頂皮層和側(cè)額葉皮層——的運作样刷。研究發(fā)現(xiàn)仑扑，只要人退出“工作”模式（或者說只要我們不是刻意發(fā)揮自己的意志從事某項任務(wù)的時候），即使我們睡覺的時候置鼻，負(fù)責(zé)社交活動的神經(jīng)系統(tǒng)就處于“打開”狀態(tài)镇饮，隨時準(zhǔn)備投入到社交活動中去！用作者的話來說：“我們之所以對社交圈感興趣箕母，是因為我的大腦天生就會在我們空閑的時候打開這個默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)储藐。”然后司蔬，作者進一步大膽猜測：很有可能邑茄，它（負(fù)責(zé)社交連接的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）在利用這些空閑的時間把我們獲得的新的體驗、新的生活經(jīng)歷俊啼，融入到我們對他人肺缕、他人與他人之間的關(guān)系以及他人與我們之間的關(guān)系的固有認(rèn)識中。它可能會從最近發(fā)生的一些互動中提取信息以更新我們理解他人思想的一般規(guī)則授帕。這真是太神奇了同木！再回到進化的作用上來，作者說跛十，“進化下了一個天大的賭注——為了保證我們這個物種成功進化彤路，它把大腦的所有空閑時間都集中其他起來發(fā)展和利用這個至關(guān)重要的社會智能（social intelligence）了〗嬗常”
但是洲尊，人類這種社會連接本能的自然開啟，并不等于它自然被激活奈偏。如果用開車來比喻坞嘀，可以將這種狀態(tài)理解為汽車發(fā)動機點火后的“怠速”狀態(tài)。對一臺發(fā)動的汽車而言惊来，只要不掛擋丽涩，汽車就沒有行進的動力；對負(fù)責(zé)人類社會連接的神經(jīng)系統(tǒng)而言，只有“刻意”努力地去“工作”矢渊，它才會被真正激活继准。也就是說，在我們的成長歷程中矮男，社交智能是需要被積極開發(fā)的移必。大腦從社交活動中獲取的正向獎勵能夠使人的社交智能水平越來越高，而負(fù)向激勵則會導(dǎo)致社交智能的退化或者受到障礙昂灵。不過避凝，任何一個人的成長都會或多或少經(jīng)歷群體的排斥舞萄、非意愿的別離眨补、至親的失去等社交痛苦的體驗，這也是發(fā)展社交智能過程中不可避免的代價倒脓。
接下來撑螺，我們就會面對一個繞不開的問題：即使我們擁有隨時準(zhǔn)備融入社交連接本能的物質(zhì)基礎(chǔ)，那什么才是激勵我們拓展社交范圍崎弃、提升社交水平的動力呢甘晤？作者的回答再次粉碎了傳統(tǒng)的人性假設(shè)！研究表明饲做，進化同樣做出了非同尋常的安排——合作才是人類的天性线婚。大腦內(nèi)部負(fù)責(zé)獎賞系統(tǒng)的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層和腹側(cè)紋狀體對公平公正的喜愛、對給予他人恩惠的偏愛盆均、對合作行為的推崇都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過相反的方向塞弊。注意！這并不是推測泪姨，而是大量實驗研究的結(jié)果游沿。
到此為止，作者回答了人類社交天性的第一個驅(qū)動力——連接肮砾。人不僅天生愿意參與社交诀黍，還傾向于在社交中扮演合作者的角色。也就是說仗处，我們不再需要聽任以前的眯勾、各種相互矛盾的人性假設(shè)理論在耳邊的聒噪，因為他們并沒有經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)實驗證明婆誓。大腦的神經(jīng)機制已經(jīng)對人類的親社會天性做出了安排吃环，按照這樣的事實和規(guī)律行事，才是唯一正確的選擇旷档。
三
接下來的“心智解讀”更是引人入勝模叙。如果社會連接這種天性決定了我們參與社會活動并選擇合作的動機，那么鞋屈，心智解讀則關(guān)乎我們參與社交活動和與他人合作的能力范咨。讓我們最大限度地撇開神經(jīng)科學(xué)研究的技術(shù)術(shù)語故觅、技術(shù)手段和論證過程，相對順暢地敘述作者在書中要告訴我們的三個主要論斷：
第一渠啊，進化造就了我們進行“心智解讀”的本能输吏，但之所以是本能，是因為它只是為我們準(zhǔn)備了“可以輸電的線路”替蛉，并沒有主動加載“產(chǎn)生電流的電壓”贯溅。根據(jù)進化的選擇和安排，我們在社交活動中會根據(jù)他人的行為窺視和理解他人躲查，看到別人時的我們總是想知道他們在思考什么以及他們是如何思考的它浅。進化之所以對人類的大腦做出這樣的安排，是因為準(zhǔn)確理解他人的意思對我們更好地與他人合作非常重要镣煮。每一天我們都在利用心智解讀能力姐霍，以各種方式去預(yù)測與我們的生活密切相關(guān)的人的需求、欲望和憂慮典唇。但不可否認(rèn)镊折，這種心智解讀會在競爭中升級，因為解讀技巧也會促進反解讀技巧的發(fā)展與進化介衔。值得注意的是恨胚，除非付出努力和集中注意，人類的心智解讀能力在大多數(shù)情境下更傾向于選擇捷徑炎咖，或者說大腦傾向于對他人的心智做出最不費力氣的解讀赃泡。這個過程就類似于我們參加 “你來比劃我來猜”的游戲，只有參與其中的人塘装，才會努力地“猜”對方的意思急迂，但如果不在局中，人類總是盡可能地不使用心智化系統(tǒng)蹦肴。這一發(fā)現(xiàn)一方面意味著人類的心智解讀對其適應(yīng)社會發(fā)揮著巨大的作用僚碎，但同時也意味著這種能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有的開發(fā)。
第二阴幌，對意義的解讀是心智解讀中的重要組成部分勺阐，也是人類與其他高級動物區(qū)別開來的重要標(biāo)志。從心智解讀的神經(jīng)機制上講矛双，由大腦中鏡像神經(jīng)元支配的神經(jīng)活動主要是對行為主體“做什么”的動作進行分解并模仿渊抽，而由后扣帶回皮層和背內(nèi)側(cè)前額葉皮層、顳頂葉聯(lián)合區(qū)等構(gòu)成的心智系統(tǒng)則主要是整合鏡像神經(jīng)元捕獲的零散信息议忽，然后對“為什么”做出追問懒闷。換句話說，對意義的解讀是將眾多的個別信息加以整合的產(chǎn)物。大多數(shù)除人類以外的高級動物的心智解讀能力停留在前一個階段愤估，而值得慶幸和珍惜的是帮辟，“只有人類才真正活在一個可以追問為什么的世界里，在這個世界中玩焰，周圍人的行為充滿了意義和特定的內(nèi)涵由驹。”在我看來昔园，人類的痛苦和快樂很大程度上來源于對意義和價值的追問上蔓榄，而領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)之一就是對意義的管理。領(lǐng)導(dǎo)者的決策其實是基于價值的決策默刚，而追隨者對領(lǐng)導(dǎo)者的追隨本質(zhì)上也是對價值的追隨甥郑，所以，價值觀的協(xié)同共振是領(lǐng)導(dǎo)者努力追求的境界羡棵，也是組織成員奉獻自己智慧和才能的內(nèi)在動力壹若。多從意義的層面思考人的社會行為，多從他人的角度解讀行為背后的意義皂冰，才能實現(xiàn)對“意義”的整合與創(chuàng)新，才是做好意義管理的真諦所在养篓。
第三秃流，共情能力是拓展社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的催化劑。所謂共情是包含正確理解他人的需要和情感（心智解讀）柳弄、與那種處境下的人感同身受（情感共鳴）和設(shè)身處地為他人著想（利他移情）三種心理過程同時起作用的腦神經(jīng)系統(tǒng)活動舶胀。研究發(fā)現(xiàn)，大腦的隔區(qū)負(fù)責(zé)這種平衡機制碧注，它在長期進化發(fā)育中平衡了獎賞與恐懼的關(guān)系嚣伐，并激發(fā)哺乳動物（包括人類）的利他動機，這就形成了一種深層次的親社會動機萍丐。為了實現(xiàn)這一點轩端，大腦將有關(guān)社會思考的腦區(qū)的神經(jīng)系統(tǒng)全部調(diào)動起來，最終做出了利他的選擇逝变。從這一部分的論述中基茵，我的理解是：如果說對意義的解讀是人類整合并形成功能化社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，那么壳影，共情能力則是這種功能性社會網(wǎng)絡(luò)加速拓展和粘合鞏固的催化劑拱层。當(dāng)然，在相反的過程中它也同樣發(fā)揮加速關(guān)系崩潰和網(wǎng)路分裂的催化作用宴咧。
總而言之根灯，作者在“心智解讀”這部分想告訴我們的核心觀點是：從進化對人類大腦的神經(jīng)系統(tǒng)塑造來看，人類之所以稱霸地球，與其說是因為他擁有獨一無二的抽象思維能力烙肺，倒不如說是因為他具備了心智化系統(tǒng)所帶來的社會推理的能力芥驳。我們能夠在互動中觀察、模仿茬高、理解兆旬、揣測，甚至能夠真實地走進他人的思想和情感世界怎栽，而這種能力恰恰支撐和指導(dǎo)了我們構(gòu)建并適應(yīng)一個更加龐大和復(fù)雜的社會丽猬。不過到目前為止，這種能力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的認(rèn)識和開發(fā)熏瞄。
四
作者集中論述的關(guān)于人類社交天性的第三種驅(qū)動力是——協(xié)調(diào)脚祟。這里的協(xié)調(diào)突出強調(diào)的是人類個體的自我與社會規(guī)范之間的協(xié)調(diào)。但您千萬不要以為這種協(xié)調(diào)是自己“刻意”而為强饮，是您經(jīng)過千錘百煉的奮斗和百折不撓的抗?fàn)幉拍軐W(xué)會的技能由桌，這一切恰恰是大腦的神經(jīng)系統(tǒng)在進化中早已安排妥當(dāng)?shù)模蛘哒f是您不接受也的接受的事實邮丰。
首先行您，我們來回答“什么是自我”。在我們的意識中剪廉，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為“我是由我自己的意志和愿望決定的”娃循，或者“我是不依賴于外在客觀世界的獨立存在”。但是斗蒋，神經(jīng)科學(xué)的研究成果卻向我們揭示了一個讓我們似乎無法承認(rèn)的事實：所謂自我或許是進化為了確保群體生活的成功而采取的最狡詐的策略體現(xiàn)捌斧，正如尼采指出的那樣，我們的自我意識主要是由我們生活中的其他人構(gòu)建出來的泉沾，而且自我還是一個“秘密特工”捞蚂，它所服務(wù)的對象首先是他人，而不是我們自己跷究。
用神經(jīng)科學(xué)的語言來說姓迅，人們大腦中自我的構(gòu)建是以進化而來的大腦中的物質(zhì)基礎(chǔ)（后扣帶回皮層和背內(nèi)側(cè)前額葉皮層、腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層和正好位于我們雙眼之間的內(nèi)側(cè)前額葉皮層）為主要處理中樞揭朝、以我們觀察队贱、體驗和接收到的、來自外界社會生活中的各種信息為材料潭袱、經(jīng)過社交互動而形成的柱嫌。其中最為神奇的是那個叫做內(nèi)側(cè)前額葉皮層的東西，它恰好位于我們?nèi)祟惖碾p眼之間屯换，就像神話故事中所刻畫的“天目”编丘，精心地照料著我們概念上（而不是肉體上）的自我与学。我們似乎可以想象：原來人類有兩只眼睛負(fù)責(zé)看見外面精彩的世界，還有一只眼睛向內(nèi)負(fù)責(zé)“看見”我們自己嘉抓！
原來索守，每個人的自我都是由我們接觸到的社會所塑造的，這也就決定了我們的自我自然地和社會取得了協(xié)調(diào)抑片。于是卵佛，人天生就容易受到他人的影響，我們的大腦其實是別人思想的跑馬場敞斋。這將使我們情何以堪截汪！很快就輪到與內(nèi)側(cè)前額葉皮層并稱為“雙子星”的腹外側(cè)前額葉皮層出場了——它是我們大腦的制動系統(tǒng)，負(fù)責(zé)自我控制和調(diào)節(jié)植捎。但可能再次令您失望了衙解！它對我們發(fā)揮的調(diào)節(jié)和控制作用，并非是阻止我們的大腦免受外在信息焰枢、信念和價值的影響蚓峦，而是引導(dǎo)我們做出更為有利于外在社會的行為。也可以說济锄，它希望我們?yōu)榱诉m應(yīng)社會規(guī)范的要求使自己變得更加“可愛”暑椰、更加合群，甚至有時候讓個體做出犧牲自我利益來達到被群體接受的目的拟淮。
一切似乎都那么令人匪夷所思干茉，但這就是神經(jīng)科學(xué)最新研究成果揭示的事實。我們所謂的自我意識從根本上是社會價值和信念的“潛入”很泊，我們活著是為了對社會更有價值，我們約束自己是為了與所在的社會更加和諧沾谓。以往我們聽到這樣的話一定會認(rèn)為是“唱高調(diào)”或者身不由己的表演委造，但這就是進化對人類社會化所做出的選擇和安排。這種內(nèi)在的協(xié)調(diào)機制是如此的詭秘和精巧均驶，因為它騙過了我們每一個自以為是的人昏兆；它但又如此的坦然和磊落，因為它毫不掩飾地宣告：人之為人妇穴，生而喜歡社交爬虱。
坦率地講，盡管我們對本書關(guān)于自我意識和自我控制的新發(fā)現(xiàn)總會有些似曾相識腾它，因為我們接受的東方文化中天人合一的思想和西方哲學(xué)理念中對于主客觀關(guān)系的論述跑筝，都會有類似的說法，但當(dāng)這些論述出現(xiàn)在哲學(xué)性著作中的時候瞒滴，我們總是覺得那是思辨∏＃現(xiàn)在用先進的科學(xué)實驗找到這些思辨的客觀依據(jù)赞警，還是讓人驚嘆不已！
五
對人類社交天性的三大驅(qū)動力分析虏两，作者的核心貢獻大體就是上面這些內(nèi)容愧旦，所有這些都以充分的科學(xué)研究和實驗驗證為基礎(chǔ)，因此定罢，它是可信的笤虫；但作為一本集知識性和趣味性于一體的學(xué)術(shù)著作，社交天性》一書引人入勝的原因還有三點必須交待：
第一祖凫，神奇絕妙的實驗設(shè)計琼蚯。無論是為了揭示大腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動規(guī)律，還是作者為了準(zhǔn)確和形象地表達該書的主題蝙场，《社交天性》一書中大量地引用了心理學(xué)家凌停，特別是神經(jīng)科學(xué)家實驗研究。一般來講售滤，如果您只關(guān)心主題和結(jié)論罚拟，也許可以跳過那些對這些專業(yè)研究的描述。但是本書中幾乎每一個實驗研究的設(shè)計完箩、包括第9章“外星人綁架”的思想實驗都是令人拍案叫絕的赐俗。為了比較、分析弊知、鑒別大腦不同區(qū)域在功能性核磁共振技術(shù)下的表現(xiàn)阻逮，科學(xué)家精心設(shè)計的經(jīng)典實驗為科學(xué)發(fā)現(xiàn)開啟了大門，也給我們以智慧之光秩彤。比如叔扼，關(guān)于破譯心智解讀能力的“導(dǎo)演任務(wù)”實驗、鑒別自閉癥心智化系統(tǒng)的“潛入圖形測試”漫雷、引發(fā)親社會行為的“布點”實驗等瓜富，每一個實驗都體現(xiàn)了人類探索未知的智慧，同時也了考驗作者敘述實驗設(shè)計的技巧降盹。
第二与柑，扣人心弦的敘事方式。首先蓄坏，該書第一章是以作者祖父和祖母之間的故事引入主題的价捧，同時，書中多次借用自己親生經(jīng)歷的社會事件涡戳、他和妻子娜奧米以及其他同事共同研究的成果來說明問題结蟋，并將這些材料巧妙地與他人的實驗研究結(jié)合在一起，這種方式的帶入感極強妹蔽，使得原本沉甸甸的學(xué)術(shù)思考就似乎變成了一部文學(xué)作品椎眯，好讀挠将；其次，該書對相關(guān)主題的組織和神經(jīng)科學(xué)中大腦系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系處理得非常恰當(dāng)编整。正如作者在書中所說舔稀，“每一章只涉及一個腦區(qū)或者大腦系統(tǒng)”，這樣的組織方式不僅中心突出掌测、思路連貫内贮，而且使“令人望而生畏的腦科學(xué)”顯得并不那么生澀和冷僻；再次汞斧。本書對導(dǎo)入每章主題的名人警句的選用和各章節(jié)標(biāo)題的概括都是絕對“給力”夜郁。這些對讀者理解本書的內(nèi)容和抓住內(nèi)容板塊之間的邏輯脈絡(luò)有著十分重要的幫助作用。
第三粘勒，熠熠生輝的文字表達竞端。關(guān)于這一點，我不想更多展開討論庙睡，也無需舉證說明事富，留給更多的閱讀者去品味和鑒賞。這里只想強調(diào)的是乘陪，做到這一點统台，作者馬修·利伯曼自然功不可沒，同時翻譯這賈擁民先生的功力也可見一斑啡邑。
好啦贱勃！最后還是要回到我讀這本書的初衷。是的谤逼，《社交天性》是我探索領(lǐng)導(dǎo)者成長萨咳，特別是認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)者成長中“熔爐”作用的一個階梯弛随，而且是繼埃里克·埃里克森關(guān)于人的社會心理發(fā)展八個階段理論后的又一次深入悬垃。但無論您是否和我關(guān)注同樣的主題奕谭，只要您希望拓展和開發(fā)您的社交天性，馬修·利伯曼的這本《社交天性》都值得細(xì)細(xì)品讀贵涵。