你知道嗎铁蹈？你的想法你可能無(wú)法自主宽闲。
你看到這句話可能會(huì)心想：“這和尚怕不是個(gè)傻子吧”？我的想法我當(dāng)然可以自主了
是嗎握牧？你的這個(gè)想法不就正是被我的話術(shù)激發(fā)的嗎容诬？
你的想法和意志真的隨心所欲，自由自在嗎沿腰？怕不見(jiàn)得吧览徒。
這只是一個(gè)小玩笑，但聰明的哲人和科學(xué)家們?cè)缍及l(fā)覺(jué)自己的意志受到種種物理和心理的限制颂龙，所以我們的意志是否真的自由一直以來(lái)都是爭(zhēng)論不休的一個(gè)議題习蓬。
自由意志的疑云除了最先籠罩了心理學(xué)，很多心理學(xué)家都認(rèn)為自由意志只是大腦編的一個(gè)故事措嵌，是一個(gè)虛構(gòu)的敘事中心躲叼，它的存在是為了整合并理解行動(dòng)、話語(yǔ)企巢、思維押赊，令我們的行動(dòng)與思考變得更有效率。
而近些年又有了神經(jīng)科學(xué)包斑、生物學(xué)等其他學(xué)科的新發(fā)現(xiàn)流礁，使得這團(tuán)疑云變得更加撲朔迷離。
自由意志之謎的吊詭之處在于：它因意識(shí)本身而被提出罗丰，而如果它能被理解和解決神帅，也必須憑依有意識(shí)的理智本身。
一位學(xué)哲學(xué)的朋友昨天就問(wèn)我：佛教自詡擁有最究竟的智慧萌抵，那對(duì)于自由意志的問(wèn)題是怎么看待的呢找御？
我回復(fù)說(shuō)：如果否定了自由意志元镀，那么我們修行是否證果都是必然的、注定的霎桅、沒(méi)有選擇的栖疑，那么修行還有什么意義？所以佛教肯定承認(rèn)自由意志的存在滔驶。當(dāng)然了遇革，佛教基于教義的需求認(rèn)為自由意志必須存在和自由意志真實(shí)存在是兩回事，但佛教的教義來(lái)源正是佛陀對(duì)宇宙人生的如實(shí)諦觀揭糕，所以二者并不違和萝快。
他聽(tīng)完后好像疑惑更多，甩給我兩個(gè)大難題：
（1）再者如果肯定了自由意志著角，那是不是會(huì)對(duì)佛教的因果體系造成破壞呢?
因?yàn)橐蚬g的必然性會(huì)導(dǎo)自由意志毫無(wú)“自由”可言揪漩。有果必有因，有因必生果吏口，因果之間的決定性會(huì)使一切已經(jīng)發(fā)生的都是注定要發(fā)生的奄容，我們的此刻的想法不過(guò)是前一秒的想法以及環(huán)境等因素共同譜寫(xiě)好的定局，此刻我們心里的一切光景就如同事先寫(xiě)好的腳本一樣产徊，我們毫無(wú)選擇的余地昂勒。
（2）如果承認(rèn)了自由意志，那么是不是和無(wú)我的法印背道而弛囚痴？
畢竟無(wú)我所否定的三種邪執(zhí)：“常一”叁怪、“主宰”、“不變”深滚，不正是自由意志的展現(xiàn)嗎奕谭？
否定了作為主語(yǔ)的“我”，哪里有作為賓語(yǔ)的自由意志呢痴荐？皮之不存血柳，毛將焉附？
不得不說(shuō)生兆，這兩個(gè)問(wèn)題真的很毒辣难捌，以至于我一時(shí)之間想不出任何滿意的回答，只好寫(xiě)下這篇文章鸦难，希望可以通過(guò)書(shū)面文字嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接戇@個(gè)問(wèn)題根吁。
首先，佛教的因果觀與宿命論的因果觀是截然不同的合蔽，如果世界的運(yùn)行邏輯是你上述的那種宿命論必然因果击敌，那么肯定沒(méi)有自由意志存在的空間。
古印度六師外道之中有一位末伽梨拘舍梨拴事，就是宿命論之自然論者沃斤，他與他的門(mén)徒主張人生的一切際遇都是自然產(chǎn)生圣蝎，命中注定，所以就不需要再努力的修行衡瓶。
這種見(jiàn)解者似乎可以解決世間一切問(wèn)題徘公，反正一切好事或壞事的發(fā)生都是過(guò)去的善業(yè)或惡業(yè)的作用，這種論調(diào)的后果就是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們可以為自己的所有行為尋找借口而不必為此負(fù)責(zé)哮针。沒(méi)必要追究誰(shuí)的責(zé)任关面，沒(méi)必要分辨是非，因?yàn)橐磺薪圆蛔灾鞒夏欤磺性缫炎⒍ā?/p>
在這個(gè)視角下缭裆，我們?cè)诒举|(zhì)上就是機(jī)器键闺，按部就班地做著機(jī)械運(yùn)動(dòng)而已寿烟，成佛也好，下地獄也好辛燥，都是因果齒輪和業(yè)力發(fā)條說(shuō)了算筛武。想想就覺(jué)得生無(wú)可戀。
佛陀在世時(shí)曾對(duì)這種論調(diào)予以嚴(yán)厲批評(píng)挎塌，并在因果論的基礎(chǔ)上提出了緣起論以對(duì)治這種錯(cuò)謬徘六。
緣起，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關(guān)系榴都。
緣起論認(rèn)為即使有內(nèi)因也并不一定必然結(jié)果待锈，具體還要依賴相應(yīng)的外緣。
用一句我們耳熟能詳?shù)脑拋?lái)解釋二者的不同：我們通常以為的因果論是：“善必善報(bào)嘴高、惡必惡報(bào)”竿音。有因必然有果。
緣起論的主張則是：“不是不報(bào)拴驮，時(shí)候未到”春瞬。有因并不足以直接生果，還需要種種緣的助套啤。因果之間有了緣這個(gè)變量宽气，外緣不確定，果報(bào)亦不確定潜沦，就可以對(duì)治因果之間必然聯(lián)系的斷滅論萄涯。
如果是不定業(yè)，那可能還會(huì)發(fā)生有因無(wú)果的情況唆鸡，此處不多贅述涝影。
之所以要扯到緣起論，一來(lái)是破除因果之間的必然性對(duì)自由的消解喇闸，二來(lái)就是因?yàn)樽杂梢庵揪褪且粋€(gè)緣袄琳，一個(gè)生命中須臾不離的緣询件，更是因果系統(tǒng)之中的重要變量。
因是事物的本源唆樊，緣是一種助力或條件宛琅，果報(bào)是后來(lái)的結(jié)局。由因得果逗旁，全是緣的力量助成嘿辟。
打個(gè)比喻，就像種樹(shù)片效，只有作為內(nèi)因的種子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的红伦，還要有肥料、水分淀衣、溫度等種種外緣昙读，并假以時(shí)日此樹(shù)才能長(zhǎng)成開(kāi)花結(jié)果。
由此可見(jiàn)膨桥，佛教的自由意志明顯是因緣的自由蛮浑，而非業(yè)果的自由；
是選擇承擔(dān)什么結(jié)果的自由只嚣，而不是逃避為選擇負(fù)責(zé)的自由沮稚；
是因地選擇修善修惡的自由，而非果地修惡法得樂(lè)報(bào)册舞，種地瓜收土豆的自由蕴掏。
其實(shí)佛法不僅講你提到的無(wú)我，還講無(wú)常调鲸，物理上的生滅變幻盛杰、心理上的念念遷流都是無(wú)常的體現(xiàn)，無(wú)常和緣起論是相輔相成的线得，正因?yàn)橹T行無(wú)常饶唤，因、緣贯钩、果之間才能相續(xù)遷流募狂。
無(wú)我對(duì)治的是我執(zhí)，無(wú)常對(duì)治的是法執(zhí)角雷，正因?yàn)樾睦砦锢矶甲裱瓱o(wú)常的定律祸穷，我們才能擺脫宿命論的深淵，擁抱自由意志勺三。
自由意志的自由本質(zhì)上是選擇的自由雷滚，選擇的自由就是因生果的自由，所以自由意志的存在必然會(huì)改變因果的確定性吗坚。改變了因果之間的確定性祈远，我們的一切努力才有意義呆万？
只有肯定自由意志，我們才有未來(lái)可期车份，才能憑借自己的愿景去塑造它谋减，讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
修行如此扫沼，生活亦然出爹。
其次，無(wú)我和自由意志并不是一個(gè)維度的概念缎除。
無(wú)我是在實(shí)相的層面严就，道破眾生的本質(zhì)；自由意志是在現(xiàn)象的層面器罐，解釋眾生的思維梢为。
無(wú)我是性上的寂然，自由意志是相的宛然技矮，無(wú)我否定的是我有不變之體抖誉，而非自由意志的隨緣之用殊轴。
打個(gè)比喻衰倦，桌子可以被拆分成木板、木塊乃至木屑旁理，所以我們可以說(shuō)并沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)固不變的桌子真實(shí)存在樊零；但不能說(shuō)它安置物品的功能也不存在。即便你從究竟的層面體悟了萬(wàn)法皆空孽文，難道你就不用桌子放杯子驻襟，用杯子喝水了嗎？
用術(shù)語(yǔ)來(lái)講芋哭，認(rèn)為桌子安置物品的功能也不存在的思維叫做“執(zhí)理廢事”沉衣。
語(yǔ)氣說(shuō)無(wú)我把自由意志的主語(yǔ)消解了，倒不如說(shuō)把自由意志的桎梏破除了减牺；其實(shí)無(wú)我并不妨礙自由意志豌习，甚至可以說(shuō)只有無(wú)我后我們的意志才真的有自由可言。
凡夫的意志受到種種煩惱拔疚、業(yè)力肥隆、習(xí)氣的系縛，只有相對(duì)的自由稚失；即便你認(rèn)為自己不信佛栋艳，所以煩惱習(xí)氣之類的概念都是扯淡，但你卻不能否定你一直被你自己所綁架句各。
你所有的思想吸占、行為晴叨、語(yǔ)言都是以自我為中心，向外攀緣矾屯，向內(nèi)吸附篙螟，“我”這個(gè)概念就像一個(gè)拴馬樁一樣的捆綁著你，這不是最大的不自由嗎问拘？
你可能還是會(huì)疑惑：沒(méi)有我了遍略，自由意志要安放到哪里？
禪宗的臨濟(jì)禪師曾經(jīng)回應(yīng)過(guò)這個(gè)問(wèn)題：他經(jīng)常講：“有一無(wú)位真人骤坐，在汝諸人面前放光動(dòng)地绪杏！”
所謂的無(wú)位真人，臨濟(jì)宗大德凈慧老和尚說(shuō)可以勉強(qiáng)命名為“佛性”纽绍。
我們?nèi)粘５囊磺醒孕信e止蕾久，起心動(dòng)念，都是這位無(wú)位真人的表現(xiàn)拌夏，我們與佛性的距離咫尺天涯僧著，時(shí)時(shí)刻刻都在用，沒(méi)有一分一秒離開(kāi)過(guò)它障簿，但卻處于“日用而不知”的迷惘狀態(tài)盹愚，這就是我們眾生的迷惑所在，也是諸佛圣人的覺(jué)悟所在站故，迷與悟原本就是不二法門(mén)皆怕，。
們?cè)谀睦锩跃驮谀睦镂蛭髀ǎ谪澨幬蛏嵊凇⒃卩撂幬虼取⒃诎V處悟智岂津、在慢處悟慚愧虱黄、在疑處悟凈信，在自由意志的疑云中吮成，頓悟的關(guān)鍵正在于知緣起的規(guī)律與無(wú)我的實(shí)相橱乱。正所謂：“諸佛悟處、眾生迷處赁豆，是一處不是二處”仅醇。
這兩個(gè)問(wèn)題真是好問(wèn)題，讓我們通過(guò)佛教的緣起魔种、無(wú)我的兩大特色了解：到佛教不僅不否定自由意志析二，還能令我們的自由意志有更多位面。
緣起消解了因果之間的必然，把自由意志從宿命論的深淵解放出來(lái)叶摄；
無(wú)我則能斬?cái)嗌畲蟮氖`属韧，令我們得到真正意義上的自由。
由此可見(jiàn)蛤吓，想要真的擁有自由意志宵喂，還是要學(xué)習(xí)佛法啊。
