今天我們來(lái)討論一本佛學(xué)典籍，只要稍微接觸過(guò)佛學(xué)的都會(huì)聽(tīng)過(guò)這本書(shū)忿墅，《壇經(jīng)》。壇經(jīng)是唯一一本中國(guó)人人寫(xiě)的佛學(xué)書(shū)籍而能被稱為經(jīng)的書(shū)沮峡【纹辏基本上后世再看中國(guó)人寫(xiě)的都沒(méi)有敢稱之為經(jīng)的，或者自己稱之為經(jīng)帖烘，卻世人并不認(rèn)同亮曹。但這本壇經(jīng)并非真正意義上的佛經(jīng)，因?yàn)榉鸾?jīng)百分之九十都是釋迦牟尼說(shuō)的秘症，動(dòng)不動(dòng)就佛曰，如是我聞（我從佛陀那里聽(tīng)到的）式矫，而壇經(jīng)沒(méi)有乡摹。佛經(jīng)一般都有時(shí)間人物地點(diǎn)的，我記得這好像是那本佛學(xué)書(shū)籍特意講述了這個(gè)情況采转。我舉個(gè)例子聪廉，楞嚴(yán)經(jīng)的開(kāi)頭是這樣的：“如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城故慈。只桓精舍板熊。與大比丘眾。千二百五十人俱察绷。皆是無(wú)漏大阿羅漢干签。”拆撼，金剛經(jīng)的開(kāi)頭是這樣的：“如是我聞：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)容劳。祇樹(shù)給孤獨(dú)園喘沿，與大比丘眾千二百五十人俱〗叻罚”類似的佛經(jīng)百分之九十九都是這樣的蚜印，連偽經(jīng)都要這樣寫(xiě)，先是“如是我聞”留量，就是說(shuō)這是我從佛陀那里聽(tīng)聞的窄赋，然后時(shí)間“一時(shí)”，地點(diǎn)“室羅筏城楼熄。只桓精舍 ”“舍衛(wèi)國(guó)忆绰。祇樹(shù)給孤獨(dú)園 ”，人物“佛與大比丘眾千二百五十人俱”孝赫。這是佛經(jīng)的特點(diǎn)较木。這也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，釋迦牟尼本身基本上沒(méi)寫(xiě)過(guò)什么書(shū)流傳青柄，都是他的弟子在聽(tīng)他講佛時(shí)伐债，依著弟子們的超強(qiáng)大腦給記錄下來(lái)的，然后致开，流傳到中國(guó)就依著翻譯者的超強(qiáng)大腦來(lái)翻譯的峰锁。但是，壇經(jīng)是中國(guó)人寫(xiě)的双戳，唯一一本本土經(jīng)書(shū)虹蒋，自然以上特點(diǎn)都沒(méi)有了。不過(guò)換句話說(shuō)飒货，要不是唐三藏那些翻譯者把佛經(jīng)都定好了特定的翻譯模式魄衅，像“如是我聞”，要是翻譯現(xiàn)在的大白話塘辅，估計(jì)就是晃虫，這是佛陀告訴我的，這是我從佛陀那里聽(tīng)來(lái)的扣墩，這是釋迦牟尼現(xiàn)身說(shuō)法的哲银，等等。現(xiàn)在很多和尚或者信男信女都每天念念叨叨的“如是我聞”呻惕，我確實(shí)問(wèn)過(guò)他們很多人荆责，居然都不知道這是什么意思，頗有深味的告訴我亚脆，“這是佛祖的語(yǔ)言做院，密不可傳妙不可言”。

正因?yàn)檫@本書(shū)的獨(dú)特性，使得壇經(jīng)跟很多經(jīng)書(shū)都不一樣山憨，也是佛教里的禪宗學(xué)派的終結(jié)者查乒。我讀過(guò)熊逸先生的關(guān)于壇經(jīng)的討論《思辨的禪趣》，這本書(shū)就提出很多后世誤解的情況郁竟，如惠能大師并不贊同打坐而后世以為禪宗都是靠打坐的玛迄。而且提出了很多可能是南北兩派佛學(xué)爭(zhēng)斗的情況。其他的我不說(shuō)棚亩，單就一點(diǎn)蓖议，我就可能要對(duì)佛經(jīng)大不恭敬了。什么情況呢讥蟆？壇經(jīng)里記錄了這么一則事情勒虾，說(shuō)得是禪宗五祖認(rèn)為惠能能繼承衣缽，就偷偷送走惠能瘸彤，臨行前把衣缽傳授給他修然。當(dāng)時(shí)我讀到這里，真真沒(méi)法想象质况，至少至尊無(wú)上的佛教在我眼里大打折扣愕宋。怎么說(shuō)？和尚不是修的就是清靜無(wú)為结榄，每日吃齋念佛的中贝，怎么還有在佛門(mén)里互相爭(zhēng)斗的情況？五祖為什么要送走惠能臼朗？然后又為什么要傳授惠能衣缽邻寿？這里只是壇經(jīng)的記載，現(xiàn)在很多人已經(jīng)明顯對(duì)壇經(jīng)有所懷疑了视哑，懷疑是經(jīng)過(guò)修改的绣否，而且壇經(jīng)是惠能的弟子記錄的，那里面具體是怎么個(gè)情況真真不得而知了挡毅。萬(wàn)一其實(shí)就是惠能自己偷了衣缽呢枝秤？還別說(shuō)沒(méi)有這種可能，惠能一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)的人慷嗜，窮苦落魄人家，聽(tīng)別人講一遍金剛經(jīng)便得道了丹壕，提了一首詩(shī)五祖便要傳衣缽給他庆械，這些說(shuō)實(shí)話，真要想想都覺(jué)得有問(wèn)題菌赖。真懷疑是不是惠能偷了衣缽南下傳道缭乘，然后像臨行前留了銀兩給母親，聽(tīng)經(jīng)一遍便得道琉用，寫(xiě)詩(shī)堕绩，都是他自己傳道時(shí)自吹自擂的事策幼。畢竟現(xiàn)在都沒(méi)更多的證據(jù)去說(shuō)明這個(gè)是不是事實(shí)。所以我光看開(kāi)頭幾篇就懷疑上了奴紧。

（這里插一段題外話：中國(guó)哲學(xué)跟西方哲學(xué)很不同特姐，中國(guó)哲學(xué)的源頭大概就是孔孟之道，黃老之術(shù)之類的黍氮，而西方哲學(xué)的源頭是蘇格拉底唐含，看過(guò)蘇格拉底書(shū)籍的都知道，蘇格拉底就是因?yàn)榻?jīng)常問(wèn)“為什么”最后被審判判了死刑的沫浆。這就造就了中西方哲學(xué)很不同的地方捷枯，如果沒(méi)有船堅(jiān)利炮打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，我看單單憑中國(guó)的這個(gè)哲學(xué)专执，也很難在短期內(nèi)發(fā)明火車飛機(jī)的淮捆，這肯定是漫長(zhǎng)的路途。經(jīng)常問(wèn)為什么的本股，思路會(huì)無(wú)限開(kāi)闊攀痊，會(huì)窮究到底；但中國(guó)哲學(xué)里很難有這樣的情況痊末，都是依照古書(shū)去找答案蚕苇，遵從舊制，難道孔孟之道里藏著造飛機(jī)的秘訣凿叠？這明顯不可能涩笤。中國(guó)哲學(xué)大多是定義性的哲學(xué)，就是已經(jīng)告訴你要怎么做盒件，該怎么做蹬碧，雖然里面也蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧，但實(shí)在說(shuō)句炒刁，從此就丟失了懷疑的精神了恩沽。）

回到壇經(jīng)一書(shū)，姑且不論真?zhèn)蜗枋迹x一下這本流傳了數(shù)千年的佛學(xué)典籍總歸不會(huì)錯(cuò)罗心。里面有一些很出名的故事，我把這段摘錄出來(lái)城瞎，挺長(zhǎng)的渤闷，不過(guò)大白話也多：

“祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)。吾向汝說(shuō)脖镀。世人生死事大飒箭。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷弦蹂。福何可救肩碟。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性凸椿。各作一偈削祈。來(lái)呈吾看。若悟大意削饵。付汝衣法岩瘦。為第六代祖×耍火急速去启昧。不得遲滯。思量即不中用劈伴。見(jiàn)性之人密末。言下須見(jiàn)。若如此者跛璧。輪刀上陣严里。亦得見(jiàn)之(喻利根者)眾得處分。退追城。而遞相謂曰刹碾。我等眾人。不須澄心用意作偈座柱。將呈和尚迷帜。有何所益。神秀上座∩矗現(xiàn)為教授師戏锹。必是他得。我輩謾作偈頌火诸。枉用心力锦针。余人聞?wù)Z≈檬瘢總皆息心奈搜。咸言。我等已后盯荤。依止秀師媚污。何煩作偈。神秀思惟廷雅。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈航缀。將呈和尚商架。若不呈偈。和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺芥玉。我呈偈意求法即善蛇摸。覓祖即惡。卻同凡心灿巧。奪其圣位奚別赶袄。若不呈偈。終不得法抠藕。大難大難饿肺。五祖堂前。有步廊三間盾似。擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)楞伽經(jīng)變相敬辣。及五祖血脈圖。流傳供養(yǎng)零院。神秀作偈成已溉跃。數(shù)度欲呈。行至堂前告抄。心中恍惚撰茎。遍身汗流。擬呈不得打洼。前后經(jīng)四日龄糊。一十三度呈偈不得。秀乃思惟拟蜻。不如向廊下書(shū)著绎签。從他和尚看見(jiàn)。忽若道好酝锅。即出禮拜诡必。云。是秀作搔扁。若道不堪爸舒。枉向山中數(shù)年。受人禮拜稿蹲。更修何道扭勉。是夜三更。不使人知苛聘。自執(zhí)燈涂炎。書(shū)偈于南廊壁間忠聚。呈心所見(jiàn)。偈曰

身是菩提樹(shù)　　心如明鏡臺(tái)

時(shí)時(shí)勤拂拭　　勿使惹塵埃

秀書(shū)偈了唱捣。便卻歸房两蟀。人總不知。秀復(fù)思惟震缭。五祖明日赂毯。見(jiàn)偈歡喜。即我與法有緣拣宰。若言不堪党涕。自是我迷。宿業(yè)障重巡社。不合得法膛堤。圣意難測(cè)。房中思想重贺。坐臥不安骑祟。直至五更。祖已知神秀入門(mén)未得气笙。不見(jiàn)自性次企。天明。祖喚盧供奉來(lái)潜圃。向南廊壁間繪畫(huà)圖相缸棵。忽見(jiàn)其偈。報(bào)言谭期。供奉卻不用畫(huà)堵第。勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云隧出。凡所有相踏志。皆是虛妄。但留此偈胀瞪。與人誦持针余。依此偈修免墮惡道。依此偈修凄诞。有大利益圆雁。令門(mén)人炷香禮敬。盡誦此偈帆谍。即得見(jiàn)性伪朽。門(mén)人誦偈。皆嘆善哉汛蝙。祖三更喚秀入堂烈涮。問(wèn)曰朴肺。偈是汝作否。秀言跃脊。實(shí)是秀作宇挫。不敢妄求祖位。望和尚慈悲酪术。看弟子有少智慧否翠储。祖曰绘雁。汝作此偈。未見(jiàn)本性援所。只到門(mén)外庐舟。未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解住拭。覓無(wú)上菩提挪略。了不可得。無(wú)上菩提滔岳。須得言下杠娱。識(shí)自本心。見(jiàn)自本性谱煤。不生不滅摊求。于一切時(shí)中。念念自見(jiàn)刘离。萬(wàn)法無(wú)滯室叉。一真一切真。萬(wàn)境自如如硫惕。如如之心茧痕。即是真實(shí)。若如是見(jiàn)恼除。即是無(wú)上菩薩之自性也踪旷。汝且去。一兩日思惟缚柳。更作一偈埃脏。將來(lái)。吾看秋忙。汝偈若入得門(mén)彩掐。付汝衣法。神秀作禮而出灰追。又經(jīng)數(shù)日堵幽。作偈不成狗超。心中恍惚。神思不安朴下。猶如夢(mèng)中努咐。行坐不樂(lè)。復(fù)兩日殴胧。有一童子渗稍。于碓坊過(guò)。唱誦其偈团滥「鸵伲惠能一聞。便知灸姊。此偈未見(jiàn)本性拱燃。雖未蒙教授。早識(shí)大意力惯。遂問(wèn)童子曰碗誉。誦者何偈。童子曰父晶。爾這獦獠哮缺。不知。大師言诱建。世人生死事大蝴蜓。欲得傳付衣法。令門(mén)人作偈來(lái)看俺猿。若悟大意茎匠。即付衣法。為第六祖押袍。神秀上座于南廊壁上诵冒。書(shū)無(wú)相偈。大師令人皆誦谊惭。依此偈修免墮惡道汽馋。依此偈修。有大利益圈盔”荆惠能曰(一本有我亦要誦此。結(jié)來(lái)生緣)上人驱敲。我此踏碓铁蹈。八個(gè)余月。未曾行到堂前众眨。望上人引至偈前禮拜握牧。童子引至偈前禮拜容诬。惠能曰沿腰±劳剑惠能不識(shí)字。請(qǐng)上人為讀颂龙。時(shí)习蓬。有江州別駕。姓張名日用措嵌。便高聲讀友雳。惠能聞已铅匹。遂言。亦有一偈饺藤。望別駕為書(shū)包斑。別駕言。汝亦作偈涕俗。其事希有罗丰。惠能向別駕言再姑。欲學(xué)無(wú)上菩提萌抵。不得輕于初學(xué)。下下人有上上智元镀。上上人有沒(méi)意智绍填。若輕人。即有無(wú)量無(wú)邊罪栖疑。別駕言讨永。汝但誦偈。吾為汝書(shū)遇革。汝若得法卿闹。先須度吾。勿忘此言萝快《亡惠能偈曰

菩提本無(wú)樹(shù)　　明鏡亦非臺(tái)

本來(lái)無(wú)一物　　何處惹塵埃　“

這里重點(diǎn)是什么揪漩？就是那么兩個(gè)不同的佛偈旋恼。惠能認(rèn)為本來(lái)就沒(méi)有塵埃的氢拥，人人可成佛的蚌铜，境界明顯比神秀高锨侯。這里大概就可以知道惠能對(duì)禪修觀點(diǎn)是”頓悟成佛“，就是人本來(lái)就是有佛性冬殃，但沒(méi)頓悟出來(lái)囚痴。而神秀的就是”漸悟成佛“，就是天天念經(jīng)审葬，打坐修煉成佛了深滚。這才讓后世為什么都聽(tīng)惠能的原因了。試想下涣觉，原來(lái)成佛就是還沒(méi)靈光一現(xiàn)而已痴荐，那很可能明天就成佛了。而神秀的方法官册，那真是一個(gè)套路下來(lái)沒(méi)個(gè)十年八載的怎么成佛生兆？高下立判。只是讓人奇怪的事情是膝宁，后人居然用著神秀的方法去修煉鸦难，然后還想頓悟成佛，這，我該說(shuō)些什么呢？

但我又不得不說(shuō)啥辨，神秀在送佛偈的時(shí)候那段描述，”將呈和尚拴事。若不呈偈。和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺圣蝎。我呈偈意求法即善刃宵。覓祖即惡。卻同凡心捅彻。奪其圣位奚別组去。若不呈偈。終不得法步淹。 “”數(shù)度欲呈从隆。行至堂前。心中恍惚缭裆。遍身汗流键闺。擬呈不得。前后經(jīng)四日澈驼。一十三度呈偈不得辛燥。秀乃思惟。不如向廊下書(shū)著。 “我一看到這里挎塌，對(duì)這和尚世界佛教世界又再次打個(gè)折扣徘六，先不說(shuō)老和尚五祖閑得蛋疼要看佛偈，分個(gè)高低榴都，單說(shuō)神秀寫(xiě)個(gè)佛偈都要這般煞費(fèi)功夫待锈，還心中恍惚，遍身汗流嘴高。最后寫(xiě)到墻上去竿音。就好像跟后世的禪讓一樣，必先三次讓皇位拴驮，受禪的必先三次拒絕春瞬，最后才勉強(qiáng)同意。連和尚都不好好念佛套啤，搞這個(gè)套路宽气，這不知道這些和尚一天到晚都在想些什么。而且正因?yàn)槿绱饲甭伲@兩段佛偈出名得不得了抹竹，也造成了后世不斷的像寫(xiě)謎語(yǔ)一般的寫(xiě)佛偈，更有甚者止潮，還要互相比拼一下高低。此風(fēng)從此而長(zhǎng)钞楼。

當(dāng)然喇闸，這都是開(kāi)頭，寫(xiě)惠能的開(kāi)始询件，我琢磨著肯定有杜撰的味道燃乍。但我也沒(méi)證據(jù)去說(shuō)明這個(gè)事情。最后宛琅，我還是要說(shuō)一句大實(shí)話刻蟹，我讀到后面就開(kāi)始有點(diǎn)搞不懂了，一是名詞太多嘿辟，這名詞不是形容詞動(dòng)詞的名詞舆瘪，而是佛學(xué)里特有的名詞，解釋起來(lái)真費(fèi)勁红伦。二是英古，寫(xiě)得也太玄乎。我雖然讀完了熊逸先生的討論壇經(jīng)的書(shū)昙读，但讀完居然還未能一時(shí)消化開(kāi)來(lái)召调。看來(lái)我的禪功不夠，段數(shù)太低唠叛。這幾天就剛好得到一本字帖只嚣，臨摹壇經(jīng)的，就預(yù)想著練練字的時(shí)候再?gòu)?fù)習(xí)一下這本妙不可言的壇經(jīng)艺沼。

我思想著這本壇經(jīng)必定還有我沒(méi)讀懂的地方册舞，只是就剛開(kāi)始，我已經(jīng)對(duì)其有所不滿了澳厢，一本佛學(xué)典籍居然記錄了這么多不可告人的佛門(mén)爭(zhēng)斗环础，這真不知道后世和尚讀這本壇經(jīng)時(shí)到底是把壇經(jīng)捧到了那種地位？最后結(jié)束剩拢，留一個(gè)讓世人都覺(jué)得惠能坑爹的事线得，他自己不識(shí)字，還定了不立文字的規(guī)矩徐伐，最后卻流傳下了這本壇經(jīng)贯钩。