先秦時(shí)期的墨家顯赫一時(shí)惕蹄，是唯一能與儒家分庭抗禮的學(xué)派，到韓非子時(shí)代，墨學(xué)與儒學(xué)仍并稱(chēng)“顯學(xué)”卖陵。近代思想家梁?jiǎn)⒊莻€(gè)醉心墨學(xué)的人遭顶，“幼而好墨”，自稱(chēng)“墨學(xué)狂”泪蔫，算得上是忠實(shí)“墨粉”棒旗，他為自己取號(hào)“任公”，而“任”在《墨子·經(jīng)上》中解釋為“損己而益所為也”撩荣，所以铣揉，著名墨學(xué)家方授楚稱(chēng)梁?jiǎn)⒊白蕴?hào)任公，乃取墨義”;他還自命為“兼士”餐曹，而在墨家內(nèi)部逛拱，墨者都自稱(chēng)“兼士”。其濃厚的墨家情結(jié)由此可見(jiàn)一斑台猴。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)墨學(xué)的鐘愛(ài)朽合，還見(jiàn)于日常的交往中。有一次饱狂，他到廣州拜見(jiàn)兩廣總督張之洞時(shí)自稱(chēng)“愚弟”曹步，張之洞不悅，便出聯(lián)責(zé)難:“披一品衣休讳，抱九仙骨讲婚，狂生無(wú)禮稱(chēng)愚弟⊙苄龋”梁?jiǎn)⒊槐安豢簩?duì)出下聯(lián):“行千里路磺樱，讀萬(wàn)卷書(shū)，俠士有志做王侯婆咸〉看眨”這里腿箩，梁?jiǎn)⒊员取皞b士”第岖，而“俠士”往往就是墨者的代稱(chēng)毙死。
還有一次，張之洞坐鎮(zhèn)江夏時(shí)倔丈，梁?jiǎn)⒊叭グ菰L憨闰。張之洞故意出聯(lián)刁難:“四水江第一，四時(shí)夏第二;先生居江夏需五，誰(shuí)是第ー?誰(shuí)是第二?”張之洞的口氣鹉动，似有江南學(xué)者非我莫屬之意。梁?jiǎn)⒊膊皇救鹾暧剩约铀妓鞅銓?duì)出下聯(lián)“三教儒在前泽示，三オ人在后;小子本儒人缸血，何敢在前?何敢在后?”儒釋道三教，儒在前;天地人三オ械筛，人居后捎泻。這個(gè)應(yīng)對(duì)，堪稱(chēng)精妙埋哟，字里行間彰顯著墨家“天下無(wú)人笆豁，子墨子之言也猶在”的超強(qiáng)自信。張之洞吟讀再三赤赊，不禁贊嘆:“此書(shū)生真乃天下奇才也!”
梁?jiǎn)⒊缒昙捶吣珜W(xué)闯狱，對(duì)墨家學(xué)說(shuō)情有獨(dú)鐘。1904年發(fā)表《子墨子學(xué)說(shuō)》砍鸠，1921年發(fā)表《墨經(jīng)校釋》和《墨子學(xué)案》扩氢，影響深遠(yuǎn)，是20世紀(jì)初墨學(xué)研究的代表人物爷辱。他曾盛贊墨子“真是極像基督。若有人把他釘十字架朦肘，他一定含笑不悔”“我們研究墨子饭弓，不但是研究他的學(xué)說(shuō)，最要緊是研究他的人格媒抠。論到人格弟断，墨子真算千古的大實(shí)行家，不唯在中國(guó)無(wú)人能比趴生，求諸全世界也是少見(jiàn)”阀趴。
面對(duì)近代以來(lái)的民族危難，激情滿(mǎn)懷的梁?jiǎn)⒊竽懱岢觥澳珜W(xué)救國(guó)”的主張苍匆。他認(rèn)為墨家“輕生死刘急，忍苦痛”的武俠精神“可以起中國(guó)之衰”，斷言“今欲救之浸踩，厥惟學(xué)墨”叔汁。尤其在戊戌變法失敗后，深感其師康有為“托古改制”之不足检碗，于是便大力宣傳與倡導(dǎo)墨家學(xué)說(shuō)與墨家精神据块。“墨學(xué)救國(guó)”的主張固然有失偏頗折剃，但對(duì)墨學(xué)復(fù)興起到了重要的推動(dòng)作用另假。
由于梁?jiǎn)⒊匾纳鐣?huì)影響，墨學(xué)研究很快成為“氣侯”怕犁。一時(shí)間边篮，治墨者漸多己莺，談?wù)撃珜W(xué)成為學(xué)術(shù)時(shí)尚，崇尚墨俠成為革命志向苟耻。秋瑾就是這一時(shí)期的著名“女俠”篇恒，為了教國(guó)，她拋棄了優(yōu)厚的生活凶杖，拋家棄子去日本尋求救國(guó)的道路胁艰，被捕后堅(jiān)貞不屈，從容就義智蝠，體現(xiàn)了墨家“殺己以存天下”的家國(guó)情懷和俠義精神腾么。孫中山先生稱(chēng)秋瑾為“最好的同志秋女俠”，并題詞：“鑒湖女俠千古巾幗英雄”杈湾。
