有活力的思想是促進民族的活力的內生助力

——讀?任劍濤《今天的中國怎么處理思想問題》后感

常常我會在心中探問：中華民族未來會走向哪里？尤其是在看到好的現(xiàn)象或壞的現(xiàn)象時权纤，腦子里就會突然蹦出這個問題，然后隨之而來的就是深深的憂傷。

一個民族必須要有思想唉工，在思想中民族才能得以升華求妹。物質的豐裕乏盐，并不能帶來思想的活躍。為此制恍，審視思想對于民族的發(fā)展具有獨特的價值父能。

一、現(xiàn)代思想發(fā)韌于歐美

無需質疑的是净神，現(xiàn)代思想的偉大的思想精英和奠基者是來自于歐美的思想家何吝。就社會政治的現(xiàn)代闡釋來看，三位大思想家的貢獻便很值得強調：一是馬基雅維里鹃唯。他揭開了現(xiàn)代政治思想的第一幕爱榕，以一部《君主論》開啟了講政治時不講道德，或者先講政治坡慌、后講道德的現(xiàn)代政治大幕黔酥。以至于，至今有人將他視為“邪惡導師”，也有人將他視為“現(xiàn)代導師”跪者，但無論如何棵帽，作現(xiàn)代思想的標志性人物，馬基雅維里是當之無愧的第一人坑夯。二是托馬斯·霍布斯岖寞。他是現(xiàn)代政治最嚴謹著作《利維坦》的作者。他奠定了個人主義的現(xiàn)代規(guī)范柜蜈，刻畫了現(xiàn)代國家的基本輪廓仗谆。三是約翰·洛克。他將現(xiàn)代憲政國家的完整面貌展現(xiàn)給世人淑履，對現(xiàn)代國家做出了規(guī)范的闡釋隶垮。霍布斯和洛克的建國思想秘噪，與現(xiàn)代國家建構的歷史高度吻合狸吞。當代美國的《聯(lián)邦黨人文集》就全文貫穿了洛克原則。

英國史家麥克法蘭認為指煎，自15世紀英國稱霸世界蹋偏，至18世紀滌蕩整個世界。英國人經過幾百年的堅韌努力至壤，創(chuàng)制了市場經濟威始、民主政治與多元文化的現(xiàn)代范本。美國直接承接了這一現(xiàn)代范式像街，并加以再創(chuàng)造黎棠，以實用主義為思想導向、以大眾民主整合國家力量镰绎、以流行文化擴展國家影響脓斩，從而開創(chuàng)了當代思想的獨特景觀。

二畴栖、有活力的思想推進民族的振興

活的思想方是引導民族前行的燈塔随静。因為只有活的思想才具有穿透力。一個有思想穿透力的民族吗讶，才能夠透悟民族眾生挪挤。在面對瑣碎的日常，遭遇思想難題時关翎，有活力的民族能秉持求真精神解答真實問題扛门，能給民族前行提供足夠的精神動力。

有活力的思想是活在當下的纵寝。一個民族在承接歷史厚重的思想遺產的同時论寨，必須要穿透現(xiàn)實世界的迷霧星立，直抵現(xiàn)象世界的根柢，才能以活潑的思想呈現(xiàn)活性的發(fā)展葬凳〈麓梗活潑思想是深藏在民族的精神血脈中，靠活在當下的人來承接并續(xù)寫輝煌火焰。反之劲装，如果沒有當下的人承接這種活的思想，并且發(fā)揚光大的話昌简，活的傳統(tǒng)思想占业，就變成毫無活力的歷史陳跡，變成美國著名漢學家列文森所說的“博物館里的遺存”纯赎，只能僅供觀賞谦疾。

有活力的思想不是既定歷史的完成狀態(tài)，也不是只能在未來發(fā)出奪目光彩犬金，而是在現(xiàn)實條件下勾連歷史和未來的活的思考情形念恍，呈現(xiàn)一個民族偉大思想的當下而即時的活力。僅以古典時期的輝煌思想直描述民族的光明未來晚顷，都只是對民族成員未來的一種寬慰峰伙，是民族思想能力不足的表現(xiàn)。

三该默、近現(xiàn)代中華民族思想的發(fā)展狀況

革命導師恩格斯曾經講瞳氓，一個落后的民族，也可以演奏思想的第一小提琴权均。19世紀的德國在物質世界、社會政治發(fā)展方面锅锨，是全歐洲最落后的國家之一叽赊。來自法國的征服、因于君主專制必搞，讓德國的現(xiàn)代轉變必指，異常困難。在深重的民族災難面前恕洲，康德塔橡、費希特、謝林霜第、黑格爾并沒有畏縮葛家，而在民族的悲壯處境中，展開自由的哲學旅程泌类，成為歐美思想界的第一小提琴手癞谒。德國古典哲學，讓落后民族發(fā)現(xiàn)了表達自己民族思想的獨特方式，讓民族更為深沉弹砚，使思想更臻成熟双仍。

回眸近四百年來的中華民族，自明朝厲行海禁桌吃，對外封閉朱沃，關門鎖國，對內警惕異端茅诱，壓制思想逗物，造成了全民族創(chuàng)智能力的嚴重衰變，國家多次為外族所征服让簿，并被實施嚴厲的專制統(tǒng)治敬察，民族創(chuàng)造力明顯萎縮，“落后挨打”之命運尔当，就此定型莲祸。民國時期，雖然國內思想界非惩钟活躍锐帜。古今中西理念相互碰撞，呈現(xiàn)出思想繁榮的大好局面畜号，但基于當時國情原因缴阎，民國思想家們的思想主題只圍繞著救亡。國將破简软、家將亡的危機蛮拔，讓他們完全沒有心力在救亡之外，為民族痹升、為人類指出一條光明大道建炫。這一時期的思想家們緊緊圍繞著民族群體的生存權、國家建構的自決權這一救亡主題疼蛾，開展緊張思考肛跌，其思考的重點也不過是為了解決國家如何不被列強所滅的難題。中國真正的啟蒙出現(xiàn)在20世紀80年代察郁。這時衍慎，中國一方面要解決發(fā)展問題。另一方面需要聚集古今中外思想資源皮钠，聚精會神地求解民族未來稳捆、當下處境和人類擔當這類問題。80年代的國人以活的思想展現(xiàn)了一個活力中國麦轰，關于國家和人類的宏大話語初登思想舞臺眷柔。

但隨著時間的發(fā)展期虾，進入21世紀后，中國思想界卻令人極為遺憾地出現(xiàn)“兩個喪失”驯嘱。一是喪失了創(chuàng)制宏大話語的熱情和能力镶苞。深度轉型的中國，非常需要宏大話語的創(chuàng)制鞠评。站在現(xiàn)代轉型的十字路口茂蚓，中國將以什么樣現(xiàn)代的國家形態(tài)，出現(xiàn)在世人面前剃幌；又以什么樣的方式聋涨，影響世界歷史進程？如果國人在思想上回答不了這寫具有挑戰(zhàn)性的宏大話題负乡，民族的未來也就休提牍白，遑論所謂世界歷史的中國時刻。二是喪失了深沉思想的沖動與熱情抖棘。當下中國思想學術界呈現(xiàn)出可怕的雙失狀態(tài)：大而不實茂腥，小而不精。大的不實切省，是指學術界建構宏大話語的時候最岗，搭建不起像樣的思想體系。學術界提供不出一個讓民族升華的價值觀念朝捆，幫助解決國家的生存和發(fā)展般渡，促使民族登頂世界思想巔峰。小而不精芙盘，是指埋首書齋驯用、深耕字里行間的學術功夫，并沒有精致到令人誠服的地步儒老。學術界并沒有因為提倡學術蝴乔，而真正貢獻讓人感覺賞心悅目的學術精品。

四贷盲、構建活力思想的思路

思想如何使一個民族升華的命題淘这，涉及思想家的國家擔當與人類責任剥扣。一個思想者巩剖，可能根本沒有任何社會意圖、政治目標钠怯。但這樣的思想者卻展現(xiàn)了一個民族的精神活力佳魔，理論創(chuàng)制能力，以及掙脫當下束縛展望民族與認可未來的宏大視野晦炊。學術思想家應當具有高度的共同體意識鞠鲜，促成大家都信守的共同體規(guī)則宁脊。不借助權力壓制思想，僅按照共同體的規(guī)則贤姆，為民族走強做出突出貢獻榆苞。這是當代中國邁過發(fā)展門檻所亟需的∠技瘢縱觀當下坐漏，中華民族推進活力思想主要應從以下兩個方面推進：一是重視科學。對今天中國的深度改革與持續(xù)發(fā)展來講碧信，專業(yè)知識分子的作用不容小覷赊琳、非常緊要∨椴辏科學家饒毅寫過一篇文章躏筏，解釋“中國為什么需要科學知識分子？”呈枉，非常之棒趁尼。對今日中國而言，對精確知識的追求遠未達到應有高度碴卧，社會公眾甚至排斥科學知識弱卡。需要專業(yè)知識分子以其精神的專業(yè)知識，指點社會公眾住册，促使中國社會提升科學技術的認知水平婶博，促進中國社會增強現(xiàn)代基因。二是重視公知荧飞。將公共知識分子污名化凡人，是我們民族的精神悲劇。我們民族的大多數(shù)成員叹阔，并不愿意在自己的專業(yè)和職業(yè)生活之外去承擔公共責任挠轴，而公共知識分子恰恰是在自己的專業(yè)和職業(yè)工作之外，愿意關注和承擔公共責任的一群人耳幢。公共知識分子遭到敵視岸晦，大多是因為被人認定干擾了決策，擾亂了公眾單純的信念睛藻，妨礙了法紀的執(zhí)行启上，動搖了人們的政治認同。其實店印，除開推動人們關注與自己切身利益攸關的公共事務之外冈在，公共知識分子既不提供真理，也不提供政策按摘，更不提供走出困境的秘方包券。公共知識分子只是推動人們萬眾一心纫谅、自己動手解決問題的一群凡夫俗子而已。

今日溅固，中華民族的持續(xù)發(fā)展需要全民族成員具有底線的思想能力付秕，理性、開放侍郭、對話盹牧、選擇，俾使全民族具備現(xiàn)代思想素質励幼。中華民族必須以自己的思想判斷力汰寓，直面當下處境，為民族未來理性謀劃苹粟，為民族克服現(xiàn)實困難展開合作有滑，為民族的人類擔當進行共謀。就此而言嵌削，思想者越多毛好，越能夠讓我們民族邁過現(xiàn)代化門檻，打破以物質實力提升判斷民族是否崛起的思想迷思苛秕，以民族的現(xiàn)代綜合素質提升肌访，自主且頑強地推動可持續(xù)發(fā)展，進入承擔人類使命艇劫，盡到一個偉大民族對人類應盡的責任吼驶。