? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中西創(chuàng)世神話比較
摘要
? ? ? 神話氢橙，是一種人類早期的文學形式检诗，雖內(nèi)容多為虛構匈仗，但其故事的背后，反映出的卻是一個民族的思維方式與價值取向逢慌。故此悠轩，研究一個文明的神話，可有管中窺豹攻泼、一葉知秋的作用火架。而比較古時世界文化核心的中西方，對于了解今天中西文明的差異與發(fā)展忙菠，或許也能充當打開那扇大門的鑰匙罷何鸡。
關鍵詞?
神話、創(chuàng)世牛欢、中西骡男、歷史、體制氢惋、道德
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 目錄
題目
摘要
主題詞
引言
第一章：零散與完整
第二章：更改與保持
第三章：道德與自然
第四章：集體與個體
結束語
參考資料
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 引言
? ? ? 人類洞翩，作為智慧的生命，擁有語言是其一大特質焰望。而有了語言以后骚亿，因為勞作、戰(zhàn)爭熊赖、情感等等各類因素来屠，使得平日里的對話逐漸變得富有藝術性。此時的語言震鹉，就漸漸不再普通俱笛，而升華成為了文學。雖不同地域的文明各有不同传趾，但擁有文學卻是一種不約而同的現(xiàn)象迎膜。人類的文學發(fā)展史，就像是由幼兒逐漸成長為大人一般浆兰。在早期磕仅，當人類的生產(chǎn)能力及科學發(fā)展水平有限時，由于對自然力量有著諸多不解簸呈，又對自身歸屬等存在諸多疑惑榕订。在沒有更好解答方式的情況下，“把諸多自然現(xiàn)象蜕便，通過虛構的故事來對其進行合理化的解釋”劫恒，就成了各個文明的共識。此即為后世所言的文學起點——神話轿腺。
? ? ? 神話是文學分類的一端两嘴，在其之下，又有細分諸如創(chuàng)世神話吃溅、英雄神話溶诞、戰(zhàn)爭神話等等的具體分支。而創(chuàng)世神話决侈，則是關于自然與人類起源的神話螺垢。在西方文明中，神話大至有幾大體系赖歌，分別為：古希臘神話枉圃、希伯來神話與北歐神話；而在中國庐冯，神話體系則由漢族神話孽亲、苗族神話及藏族神話等相輔相成。
一展父、零散與完整
? ? ? 從中西對比的出發(fā)點來看返劲，挑選西方的希臘和中國的漢族這兩個文明來做對比最具代表性玲昧。因為此二者都是其本土文化的主體與核心。說到漢族的神話篮绿，雖歷史悠久孵延，但內(nèi)容多為碎片化，在“經(jīng)亲配、史尘应、子、集”四大書目分類中都能或少或多找到關于神話的記載吼虎，但卻沒有一部專門系統(tǒng)整理神話的經(jīng)典【1】犬钢。即便是中國神話界的瑰寶《山海經(jīng)》，其所記載的神話許多本身也是獨立而沒有互相關聯(lián)的思灰。同時玷犹，一個相同話題的神話故事，卻也可能同時存在多個版本官辈。比如關于人類的來源箱舞，《淮南子·經(jīng)審訓》說，人類是由天地間的“精氣”轉變?yōu)槿说娜冢弧短接[》說晴股，人類是由女媧捏造而成的；而《獨異志》則說肺魁，人類是由伏羲女媧交合而生下的【2】……等等不一而足电湘。
? ? ? 這一點和西方的希臘神話有所不同，希臘的神話則有保存完整的神話出處鹅经，如經(jīng)典《伊利亞特》寂呛、《奧德修紀》和《神譜》等等。神與神的關系有如家譜一般明了瘾晃，成嚴謹體系贷痪。關于同一內(nèi)容的神話，幾乎不存在版本有差異的問題蹦误。
? ? ? 究其原因劫拢，大致有幾種：
? ? ? 其一是，其實在早期强胰，漢舱沧、希的神話都是群體創(chuàng)作。但古時中國對于神話文化并不太受重視偶洋，因而并沒有專人對其進行系統(tǒng)整理熟吏；而希臘則有賴于赫西俄德和荷馬等人的整理與分類，最終有如散珠的希臘各地民間傳說神話等等有如項鏈一般被串聯(lián)成了一體。
? ? ? 其二是牵寺，或許與兩種文明之間的體制不一樣有關悍引。希臘以及之后的西方文明，多是出于一種權力互相制衡的狀態(tài)帽氓，因此對于古籍文化等等東西吗铐，能夠更好得以保留。而中國相較西方文明而言杏节，處于大一統(tǒng)的時間很長。如果國家政治混亂等等典阵，那么對于文化典籍等等奋渔，也會遭到“殃及池魚”般的牽連。歷史中的例子壮啊，就有東周戰(zhàn)亂嫉鲸、秦時焚書以及項羽燔宮等等，對于文化的傳承造成了慘重的打擊歹啼。學術界也有意見佐證玄渗，中國現(xiàn)傳的諸多神話，多是在戰(zhàn)國以后再創(chuàng)作或者對原著有所損益【3】狸眼。有如顧頡剛先生所言的“堆雪球”藤树，即越到后來我們所看到的歷史著作越多是后人增加的內(nèi)容。
二拓萌、更改與保持
? ? ? 上述所說的“神話再創(chuàng)作”也是漢岁钓、希的一個顯著不同。不同于希臘人對原始神話的忠實微王，漢族人的神話內(nèi)容上則有過多次更改屡限。
? ? ? 一方面，是因為在典籍遭到焚毀以后炕倘，可能各家對于神話故事所保有的記憶不一致，所以以至于對神話的解釋說法各有不一，而又空缺的地方則可能是靠想象等形式用再創(chuàng)作進行補充劣挫，這是屬于被動因素靠闭，因為戰(zhàn)爭的影響難以避免拦键；還有一方面萄金，則是主動因素。有的，是對神話加以篡改唯袄，以說明或支持自己的某些學說厅缺；有的則是被史官對神話進行了“歷史化”【4】，如人化或道德化；還有的則是被后世的價值觀進行了“篩選”，有“價值”的被留下展氓，沒有“價值”的則被剔除。后者可能被遺忘，也可能流落到民間成為諸多故事或野史。
三白对、道德與自然
? ? ? 我們可能會常聽到這樣一句說法：“中國人沒有信仰”。說這句話的人媳拴，多數(shù)是西方人。這里所指的信仰兆览，也大多指宗教信仰屈溉。此話有對有錯，但從另一方面看這也反映出我們文明的一個特色：漢族雖沒有官方宗教信仰抬探，但卻有神的存在子巾。這一點，在希臘也很類似小压。然而神對于兩種文明的意義卻不一致线梗。漢族的神，是一種道德的楷模怠益，會揚善避惡仪搔，主持公道，對人類多有幫助蜻牢。在創(chuàng)始之初烤咧，女媧摶土造人以后，有伏羲教人類漁獵抢呆，有神農(nóng)教人類播種煮嫌，有黃帝一統(tǒng)天下，成命百物等等……和人類的生活息息相關抱虐。
? ? ? 而當我們再反觀希臘昌阿，我們一定會驚嘆：他們的神怎會這般的惡劣！弒父、食子宝泵、亂倫好啰、仇恨等等，可以說幾乎和世俗的原始人類并不兩樣儿奶，人類的七情六欲等等也是兼?zhèn)溆诩嚎蛲．斎幌ＥD的神里面也有好的神，比如普羅米修斯闯捎，他同樣是通過捏土椰弊，創(chuàng)造了第一代的“黃金時代”的人類，并且教會人類知識和技藝瓤鼻，還寧可自己被刑罰也要為人類帶去火種秉版。然而這樣的神只是少數(shù)，大多數(shù)則是這種情況：比如作為主神的宙斯茬祷，因為出于個人恩怨清焕，所以對幫助人類獲取火種的普羅米修斯進行了刑罰；因為不滿第二代祭犯、三代人類對神不恭敬且不獻祭秸妥，所以毫無“天理”地索性用洪水等形式把地面的人類都給滅絕了。大多數(shù)神對于人類的事情幾乎漠不關心沃粗，他們自己有自己的生活粥惧，時不時還會干涉一下人類的社會，比如促成了希臘和特洛伊的戰(zhàn)爭最盅，還要進行站邊互相對抗等等突雪。
? ? ? 如此看來，希臘的神話涡贱，神明們更像是擁有了不死之軀且有著高強力量和智慧的人類咏删。但同時也依舊保持了人類的諸多缺陷等等。不過這也更接近神話最初始的樣子问词，因為在人類原始社會饵婆，諸如倫理、善惡等等還沒有隨著文明發(fā)展到相應高度而產(chǎn)生戏售。又結合上文所說侨核，希臘人因為忠于原始神話，所以在神話系統(tǒng)化以后灌灾，神的性格等等都未作變動搓译。而漢族的神，其實并非沒有道德有所“缺陷”的神锋喜，也有諸如觸山造成天塌的共工等等些己。但不同于希臘神無善惡之分的豌鸡，漢族的神性格和品德區(qū)分十分鮮明。所以如上所說段标，造成這般的不同涯冠，與漢族神話被后世所加工過有很深的聯(lián)系。但有時也是必然逼庞，因為神對于兩種文明的意義蛇更，是不一樣的。
四赛糟、集體與個體
? ? ? 試想派任，如果把我們兩個文明的神進行對調，那想都不用想璧南，肯定會亂了套掌逛。但實際上，希臘卻并沒有因為這樣的神而一團糟司倚。之所以如此豆混，實際原因，是因為他們的神动知，并不是他們的最高信仰皿伺。神也不是他們的萬物主宰。在神之上拍柒，還有一個更高的存在，那就是命運屈暗。而希臘人信神拆讯，更信命，但與此同時养叛，也更看重人的奮斗精神种呐。因此在希臘神話中，會出現(xiàn)半人半神的英雄也依然難逃命運的束縛弃甥；又或是面對神的較量爽室，英雄不畏艱難甚至將神擊敗的場面也會存在。
? ? ? 而漢族的神淆攻，則是有著一種模范的作用阔墩，擁有著諸如無私、智慧瓶珊、英勇啸箫、高尚等等的品質。他們所代表的伞芹，是一種漢族文化所提倡的至善至美的境界忘苛。而有著這樣的神護佑著人間蝉娜，因而人們可以以神為榜樣，去修行自己的品德扎唾。在道高一尺召川，魔高一丈的時候，依然能夠有上蒼把持公道胸遇，讓正義不受歪曲荧呐。因此，有“舉頭三尺有神明”狐榔、“人在做天在看”等等的格言坛增。也有“德不孤，必有鄰”這樣的箴言薄腻，鼓舞著漢族的人堅定對道德的信念收捣。
? ? ? 那么，兩種文明的對于神明所寄予的追求庵楷，為何有這般不同呢罢艾？以下，本人對此妄自作出一些理解與猜測：神話尽纽，是人類文明早期對世界的認知咐蚯。而人類文明的不同，則由地形弄贿、氣候等等的不同而產(chǎn)生春锋。縱觀漢族與希臘文明所發(fā)跡的地理位置差凹。漢族文明起源于中國的黃河與長江流域的中原一帶期奔，有良田沃土、平地千里危尿，非常適宜農(nóng)耕呐萌，因此社會結構相對穩(wěn)定。因為糧食來源穩(wěn)定谊娇，所以多聚居肺孤，族群、社會也就龐大济欢。這樣的社會就有著復雜且多樣的人際關系網(wǎng)赠堵。在這樣的社會下如果人人都強調個人的私欲，那么顯然是會亂成一團麻的法褥。因而道德這樣一種發(fā)揮人積極向善顾腊、愛人敬物力量的事物就被積極地提倡，所以漢族人把理想寄托于道德完備挖胃、品行完美的神明中杂靶。
? ? ? 而希臘的地理位置梆惯，處于歐洲地中海的巴爾干半島。土地貧瘠但環(huán)海吗垮，且與埃及垛吗、巴比倫、猶太等各文明古國的距離都不遙遠烁登，可以航海抵達怯屉。希臘人不同于漢族人有得天獨厚的環(huán)境可以自給自足。為了換得諸如金屬饵沧、糧食等等锨络，就需要時常通過航海貿(mào)易等等出海冒險。而希臘因為是民主制狼牺，由城邦聯(lián)盟組成羡儿，所以社會不像是中國那樣的垂直結構的大社會，而更像是一種相互平行的結構是钥。因而在這種環(huán)境下掠归，希臘人更追求自由、獨立悄泥，對個人的能力有很高的追求虏冻。所以把理想寄托于形體完美、有著無比智慧與力量的諸神中弹囚。
? ? ? 或許事實未必如此厨相，筆者也希望能拋磚引玉，以此引發(fā)諸讀者對中西的文明之別鸥鹉，能產(chǎn)生更多不一樣的認知與獨具智慧的觀點蛮穿。
結束語：
? ? ? 曾經(jīng)作為世界兩大文明中心的東西方，在神話方面也多存在異同宋舷。而神話雖為虛構故事绪撵，卻也反映著一個文明內(nèi)在思維方式與價值體現(xiàn)等等瓢姻。對比中西神話之不同祝蝠，我們卻可以以小見大，進而對中西民族在文化上的差異有個大概的認知幻碱。
? ? ? 中西的神話之別绎狭，也并非能直接代表其好壞。對于文明而言褥傍，事物實則沒有最好儡嘶，而只有最合適一說。所以在不同的外界環(huán)境下恍风，中西文明蹦狂，都分別走出了屬于他們自己的獨具特色的道路誓篱。
? ? ? 時代在不斷變化著，文明或興衰凯楔、或沉浮窜骄。有的文明成為了人類共同的文化財產(chǎn)，有的文明則成為人類史的一頁篇章摆屯。在如今中西文化碰撞的時代邻遏，我們是生而幸運的，因為我們的漢族文明依然如同一條穩(wěn)健的巨輪一般經(jīng)得起時間那風吹浪打的考驗虐骑；一方面我們又是應該憂患的准验，因為如此長時間的運轉，巨輪也總面臨著諸多的問題存在廷没。巨輪的未來會駛往何處糊饱，或許我們誰也無法下定論。但至少那像鏡子一般的歷史腕柜，就擺在那兒济似。讓我們在汪洋之中，不至于毫無準備地去面對著未來吧盏缤。
參考資料
·http://www.xzbu.com/5/view-3071797.htm
·http://wenku.baidu.com/link?url=ISSR_Jc2mKAGhaJU42Rm7-DDjIsAeN4Y1azXgd8RC6n33Bw_TNuAhmroM-TED7EcALt2OxHjl5chxVb6HWe621fMB-9706rruDmi76cXdgi
·http://wenku.baidu.com/link?url=6JxcHTGIw5wMiKOcCZlCWoJ4fQG8Mtc2izIlomq0fIbRDJMXXB1aW7UIFPMXiI0OMoa9utN8GwUs6pBlvP5yJMGWYeXDzAOl3DVvURpYjn7
·【1】魯迅言：“中國之神話與傳說砰蠢，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍”
·【2】《神話與中西建筑文化差異》王娟著
·【3】《華夏上古神系》朱大可著
·【4】黑格爾的《歷史哲學》言：“中國的史家把神話和史前的故事也都算做完全的歷史”
