歷史上冠桃，最早提出天人合一思想的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，他在《莊子齊物論》中說(shuō)道宅，“天地與我并生食听，而萬(wàn)物與我為一”。而明確連用這四個(gè)字的是北宋的大思想家張載污茵，他在《正蒙·乾稱篇》中說(shuō)“儒者因明致誠(chéng)樱报，因誠(chéng)致明，故天人合一泞当，致學(xué)而可以成圣迹蛤，得天而未始遺人”。現(xiàn)在我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《宇宙編年史——真理之書(shū)》中對(duì)“天人合一＂定義和理解襟士。
要認(rèn)識(shí)“天人合一”盗飒，首先要認(rèn)識(shí)“天”是什么，也就是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)陋桂。
書(shū)中這樣闡述：“宇宙是一個(gè)無(wú)主觀意識(shí)的生命精微體逆趣，各維生物共生于宇宙母體之中，自身存亡皆與宇宙息息相關(guān)嗜历。因此宣渗，各維生命精微體均是宇宙的全息縮影，藉生命維洞與宇宙各維空間相互溝通秸脱÷浒”
在認(rèn)識(shí)“天”的基礎(chǔ)上，再來(lái)認(rèn)識(shí)一下“人”摊唇，這里的人咐蝇，也可以擴(kuò)展理解為各種生物，甚至各維生物巷查。
書(shū)中這樣解釋：“每個(gè)生物的壽命有序、健康和文明程度等都是由其自身生命能級(jí)所決定的，并與生命維洞的開(kāi)啟狀況息息相關(guān)岛请。因此旭寿，每一個(gè)生命的一切皆取決于天，高維生物生來(lái)便擁有較高的生命能級(jí)崇败，相對(duì)壽命越長(zhǎng)盅称，智慧文明程度也越高; 而低維生物恰好與之相反肩祥。卻可憑借開(kāi)啟高維生命維洞而晉升高維∷跸ィ”
然后書(shū)中給出了“天人合一”的概念混狠，“至此，宇宙大環(huán)境與生命息息相關(guān)疾层，一切孤立地看待生命的科學(xué)終不長(zhǎng)久将饺。宇宙同為大的宿主生命體，研究宇宙大生命與個(gè)體小生命彼此關(guān)系的學(xué)說(shuō)痛黎，也即“宇宙大生命觀”或“天人合一”思想予弧。”
曾經(jīng)有一位隱世高人說(shuō)過(guò)湖饱，修行可以分為三個(gè)境界掖蛤，分別是修道、修真和修行。修行就是知行合一，修真就是身心靈合一誊稚，而修道則追求“天人合一”的境界。我們都熟知的詩(shī)《菩提偈》彪置，其中，神秀說(shuō):"身是菩提樹(shù)蝇恶，心如明鏡臺(tái)拳魁，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃撮弧。"而惠能卻說(shuō):"菩提本無(wú)樹(shù)潘懊，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物贿衍，何處惹塵埃授舟。”這里神秀講的就是步入修行贸辈，而惠能講的就是“天人合一”释树。
在講述“天人合一”的概念之后，賢濟(jì)華還在書(shū)中批判了當(dāng)代人的愚昧無(wú)知：“世界各國(guó)最早期原始居民在文明發(fā)展的歷程中擎淤，從生命維洞出發(fā)奢啥，努力追求天人合一，從未曾停止過(guò)對(duì)未知宇宙的執(zhí)著探索嘴拢，從而創(chuàng)造出一次又一次的物種高級(jí)輝煌文明桩盲。而此次人類文明的起點(diǎn)更低，并從一開(kāi)始便努力將自身與整個(gè)宇宙天地相隔絕席吴，過(guò)度夸大自身的創(chuàng)新和主觀能動(dòng)性赌结±痰埃”
本書(shū)還告誡人們：“當(dāng)下，宇宙大變將至姑曙，地球危機(jī)四伏襟交，在這場(chǎng)即將降臨的天地浩劫中，各種族生物無(wú)須恐慌伤靠，只須將自己融入宇宙和真理的海洋，共抗時(shí)艱啼染，才有可能贏得最終的勝利宴合。”
在帶功師兄的帶領(lǐng)下迹鹅，與群內(nèi)同修一起感受身體能量的變化卦洽。在實(shí)修中體悟到，我執(zhí)是一切痛苦的根源斜棚。我執(zhí)帶來(lái)的是無(wú)窮無(wú)盡的欲望阀蒂，會(huì)使人選擇安逸，逃避責(zé)任弟蚀，會(huì)讓人不斷地和別人比較蚤霞，然后產(chǎn)生各種心理的不平衡。去除我執(zhí)正是追求“天人合一”的第一步义钉。隨著海底輪的轉(zhuǎn)動(dòng)昧绣，我感覺(jué)到左臂上半部分脹疼，因?yàn)檫@里幾個(gè)月之前受傷一直未痊愈捶闸。伴隨著打嗝排氣夜畴，心輪得到疏通，小腹也溫暖起來(lái)删壮。未來(lái)愿與大家共同修行贪绘，開(kāi)辟新天地，創(chuàng)造新奇跡央碟！
參考書(shū)目：《宇宙編年史——真理之書(shū)》税灌，作者賢濟(jì)華，城邦出版社硬耍。
