堯舜的禪讓制到禹傳啟的變化襟企，是進步還是倒退嘱么？
這問題太容易回答了：這是無可辯駁的倒退啊顽悼！由強者為王轉向家天下曼振，當然是倒退。
事情沒這么簡單蔚龙，歷史沒這么單薄冰评。
堯舜時期，人類還處在母系氏族社會木羹。那是群婚的時代甲雅，孩子的父親不能確定，孩子只跟母親親近坑填，父親游離于親情之外抛人。
在這種情況下，比如堯脐瑰，他都不知道自己的兒子是誰妖枚，怎么可能把首領之位傳給兒子？這種禪讓不是理性下的高尚苍在，更接近于自然法則绝页。
另外，這個時期忌穿，人類還是秉承著偏于動物性的一面抒寂，誰強大，誰為王掠剑，只不過動物王國憑借的是力量屈芜，而人類的“力量”包含著能力和品行。
說到此，歷史上的禪讓制有其歷史背景井佑，絕對不是我們想象的最高道德政治属铁。與之對應的，禹傳啟反而是人類的進步躬翁。
母系氏族進入父系氏族之后焦蘑，父親的地位得到彰顯，親情得到完整盒发。不過例嘱，禹傳兒子只是一個象征，還沒有真正普及宁舰。在殷商時期拼卵，王位還主要是傳給兄弟。到了周朝蛮艰，才真正開始了將王位傳給兒子的傳統(tǒng)腋腮。這樣，站在王族的角度壤蚜，傳給兄弟只是同母同父下的親情即寡，而傳給下一代，則家族內須增加家族外的媳婦袜刷，這就有了擴大的意味聪富。自周朝開始，同姓不通婚水泉，孩子單一父母（非群婚）等才正式得以確立善涨。“兄弟都是直接親于父母者草则，未能越過舐犢之私而從義道上及于世子之尊⌒防欤”由“親親炕横，篤母弟”到“尊尊，篤世子”是人類的一大進步葡粒。
牟先生解歷史關注的是人內在的本性份殿，亦即道德心。歷史發(fā)展的背后就是這顆道德心的發(fā)展與具形嗽交。雖然人有肉身避免不了私欲卿嘲，這就會導致一些問題，但“理解歷史總須在光明處理解夫壁，不能在云霧處說歷史拾枣。在云霧處說歷史，一切皆黑暗，此唯物史觀之所以造孽也梅肤。自朝暾處說歷史司蔬，一切皆光明，云霧亦成可解者姨蝴】√洌”
借助對禪讓的分析，我們看清了這背后人類的道德心在歷史深處的發(fā)展左医，同時也指出禪讓本身沒那么高尚授帕，歷史使然。由王位的傳給兄弟轉向傳給兒子浮梢，這則是人類文明在歷史進程中的進步豪墅。也就是從這個層面，看見了歷史的光明黔寇。牟先生反對“唯物史觀”偶器，即把那些私欲下的昏暗行為與人類文明的進步混同起來看，這就看不清歷史的真正發(fā)展缝裤，而陷入循環(huán)論等屏轰。
