如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒茶宵，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話桐汤，那么在誕生的一剎那垢夹，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼溢吻。但是嬰兒在出生后一段時(shí)間內(nèi)同他出生以前并無多大的區(qū)別，他還是不能辨認(rèn)物體果元，還沒意識(shí)到自己的存在以及他身體之外的世界的存在促王；他只有需要溫暖和食物的需求要求，但卻不會(huì)區(qū)別溫暖食物同給予溫暖和食物的母親而晒。母親對(duì)嬰兒來說就是溫暖蝇狼，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段倡怎。這一階段用這一段用弗洛伊德的概念迅耘，就是自戀階段。周圍的現(xiàn)實(shí)监署，人和物體颤专，凡是能引起嬰兒身體內(nèi)部的滿足或失望的才會(huì)對(duì)它產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識(shí)到他的內(nèi)部要求钠乏，外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的血公，至于他的要求無關(guān)的外部世界的好壞則沒有任何意義。
如果孩子不斷生長(zhǎng)發(fā)育他就開始遠(yuǎn)離接受事物的本來面目缓熟，母親的乳房不再是唯一的食物來源累魔，終于他能區(qū)別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁够滑、乳房和母親垦写。他開始知道其他物體有其自己的、與他無關(guān)的存在彰触。在這個(gè)階段孩子學(xué)會(huì)叫物體的名稱梯投，同時(shí)學(xué)習(xí)如何對(duì)待這些物體；他開始懂得火是熱的况毅，會(huì)燙人分蓖，木頭是硬的而且很沉，紙很輕能撕碎尔许。他也開始學(xué)習(xí)同人打交道：他看到他如果他吃東西么鹤，母親就微笑；如果他哭味廊，母親就把她抱起來蒸甜；如果他消化好，母親就稱贊他余佛。所有這些經(jīng)歷凝聚并互相補(bǔ)充成為一種體驗(yàn)：那就是我被人愛柠新。我被人愛是因?yàn)槲沂悄赣H的孩子。我被人愛是因?yàn)楣铝o援辉巡。我被人愛是因?yàn)槲议L(zhǎng)得可愛并能贏得別人的喜愛恨憎。簡(jiǎn)而言之，就是我被人愛因?yàn)槲矣腥擞斜蝗藧鄣馁Y本——更確切的表達(dá)是：我被人愛是因?yàn)槲沂俏医奸埂Ｄ笎鄣捏w驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)憔恳。我什么也不做就可以贏得母親的愛，因?yàn)槟赣H是無條件的愛痢甘，我只需要是母親的孩子喇嘱。母愛是一種祝福，是和平塞栅，不需要去贏得它者铜，也不需要為此付出努力。但無條件的母愛也有其缺陷的一面放椰。這種愛不僅不需要去換取作烟，也無法贏得。如果有母愛就有祝福砾医；沒有母愛拿撩，生活就會(huì)變得空虛——而我卻沒有能力去喚起這種母愛。

大多數(shù)8歲半到10歲的兒童的主要問題仍然是要被人愛如蚜，無條件的被愛压恒。8歲以下的兒童還不會(huì)愛影暴，她對(duì)被愛的反應(yīng)是感謝和高興。兒童發(fā)展到這一階段就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的因素——一種新的感情探赫，那就是要通過自己的努力去喚起愛型宙。孩子第一次感到要送給母親（父親）一樣?xùn)|西——寫一首詩、畫一張畫或者別的東西伦吠。在他的生活中愛的觀念——第一次從“被人愛”妆兑，變成“創(chuàng)造愛”。但從愛的最初階段到愛的成熟階段還會(huì)持續(xù)很多年毛仪。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服他的自我中心階段搁嗓。他人就不會(huì)再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事實(shí)上也許更為重要箱靴。給比得更能使自己滿足腺逛，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要刨晴。通過愛屉来，他就從他的自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來，他開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一狈癞，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量茄靠。他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援蝶桶、生病或者聽話慨绳。天真的、孩童式的愛情遵循以下原則：“我愛真竖，因?yàn)槲冶蝗藧燮暄！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛恢共，因?yàn)槲覑廴苏角铩！辈怀墒斓膼鄣脑瓌t是：“我愛你讨韭，因?yàn)槲倚枰阒拧！倍墒斓膼鄣脑瓌t是：“我需要你透硝，因?yàn)槲覑勰阏痢！?br> 同愛的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛的對(duì)象的發(fā)展濒生。人生下來后的最初幾個(gè)月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切埋泵。這種關(guān)系在人沒有出生以前就已經(jīng)開始，那就是當(dāng)懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時(shí)候。出生在某種意義上改變了這種狀況丽声，但絕不是像看上去那樣有很大的變化礁蔗。在母體外的生活的嬰兒還幾乎完全依賴于母親。后來幼兒開始學(xué)走路雁社、說話和認(rèn)識(shí)世界瘦麸，這時(shí)同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)的的重要性，二同父親的關(guān)系開始重要起來了歧胁。
為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別厉碟。我們上面已經(jīng)談到過母愛喊巍。母愛就其本質(zhì)來說是無條件的。母親熱愛新生兒箍鼓，并不是因?yàn)楹⒆訚M足了她什么特殊的愿望崭参，符合她的想象，而是因?yàn)檫@是她生的孩子款咖。（我在這里提到母愛或者父愛都是指的“理想典型”何暮，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的原型意義上的理想典型，而不是指每個(gè)母親和每個(gè)父親都以這種方式愛孩子铐殃。我更多地是指在母親和父親身上體現(xiàn)的那種本質(zhì)海洼。）無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深渴求富腊。從另一個(gè)角度來看坏逢，通過努力換取的愛往往會(huì)使人生疑。人們會(huì)想：也許我并沒有給那個(gè)應(yīng)該愛我的人帶來快樂赘被，也許會(huì)節(jié)外生枝——總而言之人們害怕這種愛會(huì)消失是整。此外，靠努力換取的愛常常會(huì)使人痛苦感到：我所以被人愛是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂民假，而不是處于我的自愿——?dú)w根結(jié)蒂我不是被人愛浮入，而是被人需要而已。鑒于這種情況羊异，因此我們所有的人事秀，無論是兒童還是成年人，都牢牢地保留著對(duì)母愛的渴求球化，這是不足為奇的秽晚。大多數(shù)孩子有幸的到母愛（我們以后再談在什么程度上的到母愛）。而成年人身上的這種渴望更難得實(shí)現(xiàn)筒愚。在令人滿意的發(fā)展過程中赴蝇，這種渴望始終是性愛的一個(gè)成分；但也經(jīng)常出現(xiàn)在宗教儀式巢掺，或者更多的是出現(xiàn)在神經(jīng)病形式中句伶。

同父親的關(guān)系則完全不同劲蜻，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然考余、大地和海洋先嬉。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初的幾年孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系楚堤，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無法同母親相比疫蔓。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個(gè)極端：及代表思想的世界身冬，人所創(chuàng)造的法律衅胀、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。

同父親作用緊密相關(guān)的是另一個(gè)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的作用蚪拦。隨著私有制以及財(cái)產(chǎn)由一個(gè)兒子繼承的現(xiàn)象出現(xiàn)烟很，父親就對(duì)那個(gè)將來要繼承他財(cái)產(chǎn)的人特別的感興趣。父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最的他歡心的那個(gè)兒子。父親是有條件的愛丧凤。父親的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊笄烟疲驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)息裸，因?yàn)槟阃液芟嘞瘛沪编！?/p>

正如無條件的母愛一樣呼盆，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面蚁廓。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得访圃，在辜負(fù)父愛的期望下，就會(huì)失去父愛相嵌。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德腿时，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到父愛的懲罰饭宾。父愛積極的一面也同樣十分重要批糟。因?yàn)楦笎塾袟l件，我可以通過自己的努力去贏得這種愛看铆。與母愛不同徽鼎，父愛可以受我的控制和努力的支配。

父母對(duì)孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無論從身體上還是心理上都需要母親無條件的愛和關(guān)懷否淤。在六歲左右悄但，孩子需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感石抡，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來遇到的種種苦難檐嚣。一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)，也不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的啰扛。
母親應(yīng)該相信生活嚎京，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己隐解。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求挖藏，應(yīng)該是寬容的、耐心的厢漩，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。
父愛應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心岩臣，最后能使孩子成為自己的主人溜嗜，從而能夠脫離父親的權(quán)威。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親架谎，又是自己的父親的高度炸宵。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知谷扣。母親的良知對(duì)他說：“你的任何罪孽土全，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福会涎」祝” 父親的良知對(duì)他說：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果末秃；最主要的是你必須改變自己概页，這樣你才可以得到我的愛×纺剑“成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離惰匙，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反铃将，人不是通過合并父親和母親项鬼，從而樹立起這兩個(gè)形象的，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上劲阎，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上绘盟。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾奥此。如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知弧哎，那他就會(huì)變得嚴(yán)厲和沒有人性；如果他只有母親的良知稚虎，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)撤嫩，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展。

人同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系蠢终，最后達(dá)到綜合序攘，這就是人類靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。

ps： 如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)疾病寻拂。限于篇幅程奠，我（弗洛姆先生）不可能在這兒詳細(xì)解釋我的這一觀點(diǎn)，只能簡(jiǎn)單扼要地提一下祭钉。
譬如造成神經(jīng)（機(jī)能）疾病的一個(gè)原因可能是一個(gè)孩子有一個(gè)十分慈愛瞄沙，卻又很嬌慣他的母親，同時(shí)又有一個(gè)性格懦弱或者對(duì)孩子不感興趣的父親慌核。在這種情況下距境，小男孩會(huì)牢牢抓住同母親的聯(lián)系，發(fā)展成為一個(gè)十分依賴母親的人垮卓。這種人往往鼓勵(lì)無援垫桂，需要得到保護(hù)，不可能獲得父親的一些特點(diǎn)：如紀(jì)律粟按、獨(dú)創(chuàng)性诬滩、駕馭生活的能力。他就會(huì)企圖在所有人的身上尋找“母親”的形象灭将，有時(shí)在婦女身上疼鸟，有時(shí)在有權(quán)威人的男子身上。反之庙曙，如果母親性情冷淡愚臀、麻木不仁或者十分專制，孩子就會(huì)把對(duì)母愛的需要轉(zhuǎn)移到父親身上矾利，就會(huì)變成單一的向父親方向發(fā)展的人姑裂。這樣的人往往只服從于法律、秩序男旗、權(quán)威的原則舶斧，卻沒有能力希望或的到無條件的愛。如果他的父親有權(quán)威察皇，同他的關(guān)系又很密切茴厉，就會(huì)加強(qiáng)他的這一發(fā)展泽台。其它的調(diào)查也得出這樣的結(jié)論。