天下皆知美之為美歉摧，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已叁温。故有無相生再悼，難易相成，長短相較膝但，高下相傾冲九，音聲相和，前后相隨跟束。是以圣人處無為之事莺奸，行不言之教，萬物作焉而不辭冀宴，生而不有灭贷，為而不恃，功成而弗居花鹅。夫惟弗居，是以不去枫浙。
譯文
天下人都知道美之所以為美刨肃，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善箩帚，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖谡嬗选Ｋ杂泻蜔o互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成紧帕，長和短互相顯現(xiàn)盔然，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和是嗜，前和后互相接隨——這是永恒的愈案。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始鹅搪，有所施為站绪，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居丽柿。正由于不居功恢准，就無所謂失去。
〈解析〉
人類是萬物的靈長甫题，具有超然的智慧馁筐，能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行極大程度的改造，但恩格斯早在一百多年以前就警告人們:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利坠非，
對于每一次這樣的勝利敏沉，自然界都報(bào)復(fù)了我們蔓挖，每一次勝利共缕，起初都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，對后來卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響峻堰，常常把最初的結(jié)果又消除了”。恩格斯的這段話是有現(xiàn)實(shí)所指的油吭，就比如工業(yè)的發(fā)展來說吧勾扭，工業(yè)的發(fā)展
給人類創(chuàng)造了很大的財(cái)富，這種財(cái)富的規(guī)模是空前的要尔，但是與此同時(shí)舍杜，工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題又嚴(yán)重地困擾著人類的生存與可持續(xù)發(fā)展赵辕，人們又需要將創(chuàng)造出來的財(cái)富用于修復(fù)環(huán)境既绩、維持生態(tài)，這就是恩格斯所說的自然界對人類的報(bào)復(fù)还惠。再有饲握，核能的開發(fā)為人類提供了新的能量來源，可是核武其卻成脅著整個(gè)世界的安全蚕键，人類能夠利用一個(gè)小小的原子核來為自身服務(wù)救欧，同時(shí)也制造出了足以將整個(gè)世界毀滅的武器，這就是人類智慧的“雙創(chuàng)”锣光。
? ? ? 老子接著舉出了有無笆怠、難易、長短誊爹、高下蹬刷、音聲、前后等一系列對立的概念频丘，并且指出了它們彼此之間共同的關(guān)系即兩者相比較而是顯現(xiàn)办成，相對應(yīng)而依存。? ? ? ? ? ? 老子說搂漠，不論有無诈火，難易，還是長知状答，高下等冷守，它們的區(qū)分都是相對的，那么什么是“有無相生”呢? 最典
型的就是一個(gè)生命從孕育到死亡的整個(gè)過程惊科。一個(gè)生命拍摇，在孕育和出生之前，是不
存在的馆截，是“無”充活；而出生之后蜂莉，有了形體，就成為了“有”混卵，這就是“無”之生
“有”映穗。而生命死亡和朽滅之后，就又不存在了幕随，又成了“無”蚁滋，這就是“有”之生“無”。因此才說“有無相生”赘淮。
? ? ? ? 老子的這一論述是飽含著精邃的辯證法智慧的辕录。在《韓非子》一書中記載了則“自相矛盾”的寓言。楚國有一個(gè)做買賣的人梢卸，在他售賣的貨物中既有矛走诞，又有盾，矛是用來攻擊的武器蛤高，而盾是用來防御的武器蚣旱，它們的作用是相對立的，這個(gè)楚國人在向人們介紹自己的矛是多么的鋒利時(shí)說:“我的矛啊戴陡，世界上所有的盾都擋不住它塞绿。”一會兒猜欺，他又向人們炫耀自己的盾是何等的堅(jiān)固位隶，夸口說:“我的盾啊拷窜，世界上所有的矛都穿不透它开皿。”這時(shí)篮昧，有個(gè)旁觀者就出來問他:“那么赋荆、用你的矛去攻擊你的盾，又會怎么樣呢?”這個(gè)人一下子就被問住了懊昨，啞口無言窄潭，直愣愣地呆在那里，真是好不尷尬啊! 他犯了一個(gè)什么錯(cuò)誤呢? 他沒有意識到酵颁，矛的鋒利和盾的堅(jiān)固都是相對的嫉你，如果說一支矛是很鋒利的，但是對于一支更加堅(jiān)固的盾來講躏惋，它就算不得鋒利了幽污，而這支很堅(jiān)固的盾如果遇到了一支更加鋒利的矛，恐怕也就算不得堅(jiān)固了簿姨。矛在鋒利的同時(shí)距误，也蘊(yùn)含著不鋒科的因素簸搞，盾在堅(jiān)固的同時(shí)，也蘊(yùn)含著不堅(jiān)固的因素准潭。而這個(gè)人將矛的鋒利和盾的堅(jiān)固給絕對化了趁俊，這就好像只見到了陰影，而忽略了光明一樣刑然。所以老子提示我們寺擂，在說話和做事的時(shí)候，要常往事情的對立面去想闰集，這樣才可以令自己的語言和行為變得更為周全沽讹、妥善。
? ? ? 再舉一個(gè)例子武鲁，在募捐的時(shí)候爽雄，大家會對捐款的人產(chǎn)生一種敬意，認(rèn)為捐款是種善舉沐鼠。那么挚瘟，如果說捐款的人是有善心的，那么那些沒有捐款的人就沒有善心了嗎饲梭？這就不能一概而論了乘盖，有的人沒有捐款，可能是因?yàn)樗粫r(shí)還沒有得知相關(guān)的消息憔涉，有的人可能因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)條件確實(shí)很困難订框，如果是這樣的情況，我們能說他沒有善心嗎兜叨？而問題還不至于此穿扳，對于那些捐款的人來說，他們肯定是有的人捐的錢多国旷，有的人捐的錢多啊矛物，那么，就要說捐得錢多的人善心更大跪但，而捐得錢少的人就善心小嗎履羞？當(dāng)然不能這么說，這其中同樣有著善心之外的因素存在屡久。那些捐款很多的人忆首，他們就全部是大慈善家嗎？也未必被环，有的人之所以捐了很多很多錢糙及，可能是出于面子的關(guān)系，更有甚者還有可能通過捐款來為自己沽名釣譽(yù)蛤售，在這種情況下丁鹉，善良的心意反倒退居其次了妒潭。這樣看來，善人和不善的人豈不是沒有辦法區(qū)分了嗎揣钦？當(dāng)然也不是這樣雳灾，還是有辦法進(jìn)行區(qū)分的，只是不能全憑捐款的行為來做評判冯凹，不能簡單地地以某種表面現(xiàn)象做價(jià)值判斷的依據(jù)谎亩。最起碼，我們應(yīng)該堅(jiān)持“善之為善宇姚，存于心而不見于外匈庭，呈其形而不名其善”的道理！
? 老子的這一章中浑劳，告訴我們：美阱持，丑，善魔熏，惡衷咽，這一類的概念是沒有一個(gè)清晰的評判標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人蒜绽，你說他美與不美镶骗，都只是憑借你的自身感受來講，這實(shí)際上就是一種價(jià)值判斷躲雅。而價(jià)值判斷怎么產(chǎn)生呢鼎姊？老子告訴我們，人們知道什么是美了相赁，也就知道什么是丑了相寇；人們知道什么是善了，也就知道什么是不善了噪生。這意味著裆赵，人們是在有了認(rèn)知的基礎(chǔ)上才生成了價(jià)值判斷东囚。這就是老子博大精深的認(rèn)識問題的辯證法跺嗽，它對人對物對世都是同樣重要的，需要我們靜下心來去感悟页藻，方能體悟“道”的真諦桨嫁！
