這幅書法作品~知足知不足音婶，有為有不為~道出了許多人生道理慨畸，我們卻如何來理解莱坎。
知足衣式、有為，往往好理解檐什。而知不足碴卧、有不為，有時難以做好乃正。
知足與知不足住册，看來是相反的，但這里放到一起瓮具，要我們同時做嗎荧飞？既要知足，又要知不足名党。有為與有不為叹阔，也是相反的，我們要一同來做传睹，既有為又有不為耳幢。這其中的分寸、程度欧啤，難以拿捏睛藻。
“知足知不足有為有不為”，不是一句兩句話能夠說清楚的邢隧，也不是一般人能夠參透的店印。
我們既要知足，又要知不足倒慧；我們既要有為吱窝，又要有不為。人生路上處處是荊棘迫靖，由不得我們?nèi)涡栽合俊Ｉ钪写_實有的人很任性。他們做事想問題系宜，只考慮其一照激，不考慮其二，感覺想做什么就做什么盹牧，往往都會失敗俩垃。
然而励幼，知足知不足有為有不為，又不是要我們固步自封口柳，瞻前顧后苹粟，畏手畏腳。
季羨林老先生曾經(jīng)有一篇文章《知足知不足跃闹，有為有不為》∏断鳎現(xiàn)錄于此。
知足知不足望艺，有為有不為
文/季羨林
知足知不足
曾見冰心老人為別人題座右銘：“知足知不足苛秕，有為有不為≌夷”言簡意賅艇劫，尋味無窮。特寫短文兩篇惩激，稍加詮釋店煞。先講知足知不足。
中國有一句老話：“知足常樂风钻∏牦埃”為大家所遵奉。什么叫“知足”呢魄咕？還是先查一下字典吧衩椒。《現(xiàn)代漢語詞典》說：“知足：滿足于已經(jīng)得到的（指生活哮兰、愿望等）毛萌。”如果每個人都能滿足于已經(jīng)得到的東西喝滞，則社會必能安定阁将，天下必能太平，這個道理是顯而易見的右遭∽鲋眩可是社會上總會有一些人不安分守己，癩蛤蟆想吃天鵝肉窘哈。這樣的人往往要栽大跟頭的吹榴。對他們來說，“知足常樂”這句話就成了靈丹妙藥滚婉。但是图筹，知足或者不知足也要分場合的。在舊社會，窮人吃草根樹皮远剩，闊人吃燕窩魚翅扣溺。在這樣的場合下，你勸窮人知足瓜晤，能勸得動嗎锥余？正相反，應(yīng)當鼓勵他們不能知足痢掠，要起來斗爭驱犹。這樣的不知足是正當?shù)模怯兄卮笠饬x的志群，它能伸張社會正義着绷，能推動人類社會前進蛔钙。除了場合以外锌云，知足還有一個分（fèn）的問題。什么叫分吁脱？籠統(tǒng)言之桑涎，就是適當?shù)南薅取Ｈ藗兂Ｕf的“安分”兼贡、“非分”等攻冷，指的就是限度。這個限度也是極難掌握的遍希，是因人而異等曼、因地而異的。勉強找一個標準的話凿蒜，那就是“約定俗成”禁谦。我想，冰心老人之所以寫這一句話废封，其意不過是勸人少存非分之想而已州泊。至于知不足，在漢文中雖然字面上相同漂洋，其含義則有差別遥皂。這里所謂“不足”，指的是“不足之處”, “不夠完美的地方”刽漂。這句話同“自知之明”有聯(lián)系演训。
自古以來，中國就有一句老話：“人貴有自知之明贝咙⊙颍”這一句話暗示給我們，有自知之明并不容易颈畸，否則這一句話就用不著說了乌奇。事實上也確實如此没讲。就拿現(xiàn)在來說，我所見到的人礁苗，大都自我感覺良好爬凑。專以學(xué)界而論，有的人并沒有讀幾本書试伙，卻不知天高地厚嘁信，以天才自居，靠自己一點小聰明——這能算得上聰明嗎疏叨？——狂傲恣睢潘靖，罵盡天下一切文人，大有用一管毛錐橫掃六合之概蚤蔓，令明眼人感到既可笑卦溢，又可憐。這種人往往沒有什么出息秀又。因為单寂，又有一句中國老話：“學(xué)如逆水行舟，不進則退吐辙⌒觯”還有一句中國老話：“學(xué)海無涯』杷眨”說的都是真理尊沸。但在這些人眼中，他們已經(jīng)窮了學(xué)海之源贤惯，往前再沒有路了洼专，進步是沒有必要的。他們除了自我欣賞之外救巷，還能有什么出息呢壶熏？
古代希臘人也認為自知之明是可貴的，所以語重心長地說出了“要了解你自己”浦译！中國同希臘相距萬里棒假，可竟說了幾乎是一模一樣的話，可見這些話是普遍的真理精盅。中外幾千年的思想史和科學(xué)史帽哑，也都證明了一個事實：只有知不足的人才能為人類文化做出貢獻。
有為有不為
“為”叹俏，就是“做”妻枕。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”屡谐。不應(yīng)該做的事必不能做述么，這就是“有不為”。在這里愕掏，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字度秘。什么叫“應(yīng)該”呢？這有點像仁義的“義”字饵撑。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”剑梳。“義”就是“宜”滑潘，而“宜”就是“合適”垢乙，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決语卤。要想從哲學(xué)上追逮、從倫理學(xué)上，說清楚這個問題粱侣，恐怕要寫上一篇長篇論文羊壹，甚至一部大書蓖宦。我沒有這個能力齐婴，也認為根本無此必要。我覺得稠茂，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能柠偶，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做睬关，什么事不應(yīng)該做了诱担。
中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之电爹∧柘桑”可見善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的丐箩，并不是都在一個水平上摇邦。什么叫大，什么叫小呢屎勘？這里也用不著煩瑣的論證施籍，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會概漱，也就夠了丑慎。
小惡、小善，在日常生活中隨時可見竿裂，比如玉吁，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓腻异，算是小善诈茧；不能讓，也只能算是小惡捂掰，夠不上大逆不道敢会。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上这嚣，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎鸥昏？
至于大善大惡，目前社會中也可以看到姐帚，但在歷史上卻看得更清楚吏垮。比如宋代的文天祥，他為元軍所虜罐旗，如果他想活下去膳汪，屈膝投敵就行了，不但能活九秀，而且還能有大官做遗嗽，最多是在身后被列入“貳臣傳”, “身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀鼓蜒。然而他卻高賦《正氣歌》痹换，從容就義，留下英名萬古傳都弹，至今還在激勵著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?/p>
通過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子娇豫，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統(tǒng)的概念了。凡是對國家有利畅厢，對人民有利冯痢，對人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡框杜。凡是對處理人際關(guān)系有利浦楣，對保持社會安定團結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡霸琴。大小之間有時難以區(qū)別椒振，這只不過是一個大體的輪廓而已。大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的梧乘。俗話說：“千里之堤澎迎，潰于蟻穴庐杨。”拿眼前常常提到的貪污行為而論夹供，往往是先貪污少量的財物灵份，心里還有點打鼓。但是哮洽，一旦得逞填渠，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)鸟辅，于是膽子越來越大氛什，貪污的數(shù)量也越來越多，終至一發(fā)而不可收拾匪凉，最后受到法律的制裁枪眉，悔之晚矣。也有個別的識時務(wù)者再层，迷途知返贸铜，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉聂受！
我的希望很簡單蒿秦，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了蛋济，就毅然回頭棍鳖。
本文摘自《真話無價：季羨林談處世之道》
