南宋畫僧牧溪紙本墨畫《布袋和尚圖》（復(fù)制品）浮入，尺寸：30cmX69.8cm龙优。牧溪被譽(yù)為“日本畫道之大恩人”，開禪畫之先河事秀。所繪景物淡泊、寧靜野舶、自省易迹，有“萬物靜觀皆自得”之感∑降溃“計白當(dāng)黑”的布局極有想象空間睹欲，“于無畫處皆成妙境”。對后世畫家如八大山人一屋、金農(nóng)窘疮、白石老人、李苦禪等有極大影響冀墨。

? ? 牧溪闸衫，俗姓李，佛名法常诽嘉，號牧溪蔚出，四川人弟翘，大概時間為宋末元初，具體生卒年月不祥骄酗，但有資料記載牧溪于公元1281年逝世稀余。代表作品有《老子圖》《松猿圖》《遠(yuǎn)浦歸帆圖》《瀟湘八景圖》。

日本古籍《松齋梅譜》中評價牧溪的繪畫“皆隨筆點墨而成趋翻，意思簡當(dāng)睛琳，不費裝綴√だ樱”中國《畫繼補(bǔ)遺·卷上》載：“僧法常师骗，自號牧溪。善作龍虎宙帝、人物丧凤、蘆雁、雜畫步脓，枯淡山野愿待，誠非雅玩，僅可僧房道舍靴患，以助清幽耳仍侥。”其畫筆墨淋漓鸳君，頗具禪意农渊。遺跡多流日本。其《遠(yuǎn)浦歸帆圖》真跡藏于京都國立博物館或颊。其《松猿圖》對日本禪畫尤有影響砸紊。甚至被評為“日本畫道的大恩人”。

? ? ? 南宋畫家牧溪是一個謎一樣的人物囱挑，他擅長畫山水醉顽、蔬果、和大寫意破墨僧道人物平挑，從這張《六柿圖》中游添，我們可以體會到六個柿子隨機(jī)的擺設(shè)，用在每個柿子上不同的筆墨通熄、虛實唆涝、陰陽、粗細(xì)間的靈活運用唇辨，作品呈現(xiàn)出靜物作品的“隨處皆真”的境界廊酣。

史籍關(guān)于牧溪的記載語焉不詳。元代吳大素《松齋梅譜》有關(guān)于這位畫家比較多的文字描述：“僧法常助泽，蜀人啰扛，號牧溪嚎京。喜畫龍虎、猿鶴隐解、禽鳥鞍帝、山水、樹石煞茫、人物帕涌，不曾設(shè)色。多用蔗渣草結(jié)续徽，又皆隨筆點墨而成蚓曼，意思簡當(dāng)，不費妝綴钦扭。松竹梅蘭石具形似纫版，荷蘆寫，俱有高致客情∑浔祝”

? ? ? 牧溪的畫被歸為禪畫的范疇，禪畫不同于文人畫膀斋，不拘泥于筆墨或氣韻梭伐，“將生命的解脫視為最高存在意涵。一切存在現(xiàn)象都是生命最純真的現(xiàn)實界的烙印…禪者一生隨時皆處于生命的轉(zhuǎn)化以及變與不變之間仰担，時時與處處皆能展現(xiàn)玲瓏透徹的生命樣態(tài)糊识，所有墨跡、語錄都留待悟者與悟者間的機(jī)鋒應(yīng)對”(潘示番語)摔蓝。

? ? ? 但在當(dāng)時的文人畫領(lǐng)域赂苗，對牧溪的評價很低，比如元人湯垕著《畫鑒》說：“近世牧溪僧法常作墨竹贮尉，粗惡無古法哑梳。” 明朱謀垔在《畫史會要》中也說：“法常號牧溪绘盟，畫龍虎、猿鶴悯仙、蘆雁龄毡、山水、人物皆隨筆點墨而成锡垄，意思簡當(dāng)沦零，不費妝飾，但粗惡無古法货岭，誠非雅玩路操〖部剩”

但并不是所有人都沒有體會出牧溪作品的妙處，比如晚明高僧雪嶠圓信的對牧溪作品有這樣的一段描述：“這僧筆尖上具眼屯仗，流出威音那邊搞坝，鳥鵲花卉，看者莫作眼見魁袜，亦不離眼思之桩撮。徑山千指庵圓信》宓”

? ? ? 但對牧溪最大的賞識卻來自日本店量，當(dāng)時的日本僧人把牧溪大量的作品帶到了日本，現(xiàn)在鞠呈，他的作品主要收藏在日本融师。牧溪傳世之作《觀音、猿蚁吝、鶴》三聯(lián)幅旱爆、《龍、虎》對幅灭将、《蜆子和尚圖》疼鸟、《瀟湘八景圖》、《漁村夕照圖》庙曙、《遠(yuǎn)浦歸帆圖》空镜、《平沙落雁圖》等目前都在日本收藏。當(dāng)時日本幕府將收藏的中國畫按照上捌朴、中吴攒、下三等歸類，牧溪的畫被歸為上上品砂蔽。

? ? ? 日本著名作家川端康成曾經(jīng)這還有談到牧溪：“牧溪是中國早期的禪僧洼怔，在中國并未受到重視。似乎是由于他的畫多少有一些粗糙左驾，在中國的繪畫史上幾乎不受尊重镣隶。而在日本卻受到極大的尊重。中國畫論并不怎么推崇牧溪诡右，這種觀點當(dāng)然也隨著牧溪的作品一同來到了日本安岂。雖然這樣的畫論進(jìn)入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高帆吻。由此可以窺見中國與日本不同之一斑域那。”