智慧的源頭

智慧的終極不再告訴我們對(duì)錯(cuò)應(yīng)該猫十，智慧是一種我們有洞見(jiàn)事物發(fā)展蚓再，并可以選擇的能力。智慧是自由意志在現(xiàn)實(shí)中的延伸一姿。

人生通過(guò)經(jīng)歷嘗遍世間百態(tài)七咧，如果可以有那么一刻作為這世界的局外人、旁觀者啸蜜，透過(guò)窗戶觀望那家家戶戶坑雅，將整個(gè)世界放在眼前，會(huì)是多么斑斕多彩的一幅畫(huà)俺暮帷：人世的喧囂與美好近在眼前裹粤，人類的渺小與偉大構(gòu)成了屬于人類的文明，熙熙攘攘蜂林，志趣盎然遥诉。一窗一世界，當(dāng)我們打開(kāi)窗戶噪叙，讓外界的一切宣灑進(jìn)來(lái)時(shí)矮锈，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)這又是一番光景。

思想相互碰撞出來(lái)而面向未來(lái)睁蕾，每一份不同的思想即意味著一份不同的未來(lái)苞笨。

混沌造物篇

天地始為混沌，初開(kāi)子眶，于無(wú)形中造物瀑凝。造物有神，成為生命臭杰。但凡此間萬(wàn)物粤咪，皆具靈性，通過(guò)頻率振動(dòng)感知周身渴杆，故可知今所不可知寥枝。而今人以智知宪塔，故人有所不知———開(kāi)混沌七竅，而后混沌死囊拜。造物無(wú)中生有某筐，有者為一，此間“一”者冠跷，今稱之以“原子”来吩，不可分割、流于萬(wàn)物蔽莱、成為萬(wàn)物，仍然保持著造物意識(shí)戚长。此間“無(wú)”者盗冷，具造物之識(shí)，有五行陰陽(yáng)易易之能同廉，可聚沙成塔仪糖、化水成冰、流轉(zhuǎn)春夏秋冬迫肖，作為宇宙規(guī)律無(wú)形中存在锅劝，“化學(xué)規(guī)律”為其一。

混沌的智慧

因?yàn)榛煦缭斐隽巳f(wàn)物蟆湖，世界上所有物種都具有著與“造物之主”———混沌同樣的運(yùn)行方式故爵，并擁有其核心能力。就像是孩子會(huì)繼承屬于父母的一部分特質(zhì)隅津、人類的后代會(huì)具有人類的意識(shí)一樣诬垂。而這些運(yùn)行方式所有的規(guī)律都有跡可循：不同生物基因當(dāng)中的儲(chǔ)存信息不一樣，狗流露著真誠(chéng)伦仍、貓透露著慵懶高貴结窘、果樹(shù)結(jié)果、樹(shù)木開(kāi)枝散葉充蓝、花朵綻放凋零隧枫、人類文明不停地在創(chuàng)造、探索……這些品質(zhì)與能力都是混沌在造物中分離出來(lái)的表現(xiàn)方式谓苟，當(dāng)我們覺(jué)察四周官脓，會(huì)發(fā)現(xiàn)物種的繁衍生息無(wú)時(shí)不刻在告知我們?cè)煳锏拿孛堋?/p>

這也是我們現(xiàn)在所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以取法于自然的原因∧纫辏混沌創(chuàng)造了整個(gè)宇宙确买，并維持這一切的運(yùn)轉(zhuǎn)，我們?nèi)祟惾舨恍Х露灰夤滦猩唇裕菫槟嫣於型逯海@也是為什么人類無(wú)休無(wú)止地在解決生存問(wèn)題的同時(shí)芭商，又創(chuàng)造出了另一個(gè)威脅人類生存的原因的根本。逆天而行搀缠，其道不亡铛楣。

造物的意識(shí)

人類社會(huì)中有飲料、溫泉艺普、河流汪洋簸州、泳池；對(duì)于天地來(lái)說(shuō)歧譬，只有水與熱量岸浑；對(duì)于混沌來(lái)說(shuō)，就像我們?nèi)祟惡舫龅臒釟猓簾o(wú)形無(wú)象瑰步、可以感知矢洲、是我們身體一部分的存在，所以有“反者道之動(dòng)”一說(shuō)：但凡我們加了人類特有的具有分離性的語(yǔ)言意識(shí)缩焦，一切事物都不再是本來(lái)的樣子了读虏。這個(gè)宇宙不認(rèn)識(shí)蘋(píng)果、蘋(píng)果汁和蘋(píng)果手機(jī)袁滥，因?yàn)檫@些不是它的語(yǔ)言盖桥。那么它的語(yǔ)言程序是什么呢？這是一個(gè)時(shí)刻發(fā)生的程序题翻。我可以告知的是揩徊，萬(wàn)物當(dāng)中通過(guò)頻率互相共振并接收信息，相同的頻率互相吸引藐握，一個(gè)頻率同時(shí)只能聽(tīng)到一個(gè)頻率的廣播———物以類聚靴拱，遇見(jiàn)具有相同意識(shí)和生命狀態(tài)的人。所以當(dāng)我們身邊出現(xiàn)不如意的事情時(shí)猾普，先覺(jué)察自身是否符合不同環(huán)境的頻率袜炕。這個(gè)地球是一個(gè)巨大磁場(chǎng)，中國(guó)以前發(fā)明的指南針和現(xiàn)代磁場(chǎng)研究證明了這一點(diǎn)初家。就像是電腦的硬盤(pán)一樣偎窘，磁場(chǎng)可以儲(chǔ)存信息，并會(huì)將信息折射到我們的身邊出現(xiàn),這造就了所有在我們身上的發(fā)生都有跡可循溜在，絕非偶然陌知。同時(shí)，我們自身也會(huì)接收一部分信息掖肋，經(jīng)常出現(xiàn)的靈光一現(xiàn)即是此仆葡。造物的意識(shí)超脫了我們認(rèn)知中的時(shí)間與空間，在造物的意識(shí)中，所有時(shí)間段和空間中的一切都在同時(shí)發(fā)生沿盅，并會(huì)與我們的潛意識(shí)產(chǎn)生同頻共鳴把篓。

語(yǔ)言具有分離性

在人類出現(xiàn)后，人口日益增長(zhǎng)腰涧、活動(dòng)范圍急速擴(kuò)張的的我們發(fā)明了語(yǔ)言韧掩，來(lái)讓彼此之間能夠交流想法與感受。（有人發(fā)現(xiàn)人類最早的文字是用在了記錄政治上的活動(dòng)窖铡，這時(shí)候文字與數(shù)字一樣只是符號(hào)疗锐，直到人們發(fā)展出了一種用介質(zhì)來(lái)傳遞感情的方法，才最終演變成了語(yǔ)言）

但是人類沒(méi)有想到的是费彼，自己創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言充滿了分離滑臊。就比如說(shuō)語(yǔ)言分出了“我們”、“你們”和“他們”箍铲，于是在人類說(shuō)出“我們”的時(shí)候简珠，心里已經(jīng)設(shè)定了“你們”和“他們”這些存在，而人類之所以貪生而惡死虹钮，是因?yàn)槿藗儗ⅰ俺錾迸c“死亡”賦予了它之前沒(méi)有的意義。關(guān)于“生與死亡”膘融，在這里我想以維京人和日本武士的信仰舉例：維京人將勇猛戰(zhàn)死視為榮耀芙粱、生命最佳的歸宿，日本武士道將自殺視作維護(hù)榮譽(yù)的最后手段氧映。這里死亡的意義是歸宿與榮譽(yù)春畔。

部分宗教與哲學(xué)或多或少地暗示了人一生下來(lái)，來(lái)到這個(gè)世界就是來(lái)受苦受難的可能（因果輪回說(shuō)）岛都。這里生的意義是苦難律姨。

好了，從沉重的感覺(jué)回來(lái)臼疫。

現(xiàn)在我們可以把語(yǔ)言這件事情貫穿起來(lái)看：人類的發(fā)心是基于情感上的表達(dá)择份，于是發(fā)明了語(yǔ)言。語(yǔ)言的出現(xiàn)具有其必然性烫堤，是因?yàn)槿祟惖那楦械拇_存在荣赶，有表達(dá)的需求，且從這一點(diǎn)上看鸽斟，情感是世界的通用語(yǔ)言拔创。但同時(shí)語(yǔ)言具有分離性，這說(shuō)明了人類在發(fā)明語(yǔ)言之前就有了分離富蓄。語(yǔ)言以分離的形式存在剩燥，也必然會(huì)導(dǎo)致形式上最終的分離，所以想要從語(yǔ)言當(dāng)中尋找到共有價(jià)值觀或者長(zhǎng)久的達(dá)成共識(shí)是不可能的立倍。若是強(qiáng)行用語(yǔ)言來(lái)一以概之灭红，一定會(huì)有反噬侣滩。

現(xiàn)在我們可以從分離來(lái)看語(yǔ)言的作用了。語(yǔ)言有幫助的地方是可以敏銳的分離出環(huán)境當(dāng)中細(xì)微的發(fā)生比伏，比如我可以說(shuō)：“我今天早上吃了個(gè)牛角面包胜卤，現(xiàn)在很飽”，這其中分離出了時(shí)間赁项、事件和狀態(tài)葛躏，如果再深層理解，我們可以看見(jiàn)空間悠菜。 人人術(shù)有專攻舰攒，當(dāng)我們有了明確的概念后，學(xué)習(xí)的速度可以成幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)悔醋，我們還可以更容易地讓對(duì)方憤怒摩窃、傷心和快樂(lè)，同時(shí)制定規(guī)則芬骄，來(lái)讓更多的人協(xié)調(diào)分工猾愿。但是結(jié)局顯而易見(jiàn)————語(yǔ)言造成了數(shù)千年的人類史當(dāng)中 “合久必分，分久必合” 的局面账阻。

生死本質(zhì)的意義

雖然人們將“生死”賦予了其本身沒(méi)有的意義蒂秘，但是我們?nèi)祟惖拇_形成了貪生而惡死的普遍觀念，這源自于我們意識(shí)中對(duì)當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的自然接受淘太。在我們?nèi)祟悂?lái)到這世上的時(shí)候并沒(méi)有去選擇生姻僧，就如我們也同樣沒(méi)有去選擇死一樣，我們存活著是因?yàn)槲覀儽簧聛?lái)了蒲牧，在這一刻以生的方式存在撇贺。于是死亡，這個(gè)我們只要活著就難以體驗(yàn)的狀態(tài)成為了一種未知冰抢，所以我們的確想要活著而非死亡松嘶。在這里順便談一下生下來(lái)之前的未知。在生下來(lái)之前的經(jīng)歷我們的確體驗(yàn)過(guò)挎扰，但是那時(shí)我們并沒(méi)有主體決定與選擇的意識(shí)來(lái)做出在這一刻誕生在世上的決定喘蟆。所以我們有生命之前同樣是未知，但是似乎我們并沒(méi)有想到過(guò) 去恐懼這部分的未知鼓鲁。所以真正意義上對(duì)死亡的恐懼并不來(lái)源于未知蕴轨，而只是來(lái)自于恐懼這個(gè)感受的本身。而感受究竟是怎么出現(xiàn)的呢骇吭？是我們大腦對(duì)現(xiàn)狀無(wú)法解決時(shí)為了自我保護(hù)想出的妙招：這個(gè)現(xiàn)實(shí)超出控制了橙弱，我要產(chǎn)生感受來(lái)逃避這個(gè)現(xiàn)實(shí)，這樣我就不需要再面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲椰F(xiàn)在有感受出現(xiàn)了棘脐。最后一提斜筐，其實(shí)我們的大腦所造成的所有行為都是基于第一反應(yīng)———自我保護(hù)產(chǎn)生的，然而眾多家長(zhǎng)（或老板）都會(huì)因?yàn)楹⒆樱▎T工蛀缝、同事）的本能反應(yīng)而斥責(zé)之顷链，而對(duì)自我的本能反應(yīng)卻甚為缺乏了解。對(duì)大腦有感興趣的讀者可以在后面的篇章當(dāng)中更加了解到大腦的運(yùn)作規(guī)則和如何在運(yùn)作大腦的同時(shí)屈梁，保持自我意識(shí)的覺(jué)知嗤练。

承下文：

合一

前面我們看清了分離，現(xiàn)在我們一同來(lái)回到合一在讶。合一煞抬，合一是你可以在分離當(dāng)中看出一的智慧。萬(wàn)物起之于一构哺，一以貫之革答，成世間萬(wàn)物。正是所有的發(fā)生都有一個(gè)穩(wěn)定持久的規(guī)律在運(yùn)轉(zhuǎn)曙强，如果可以感知到這段頻率残拐，與之保持同頻，內(nèi)在智慧會(huì)不斷生發(fā)碟嘴，即便不刻意思考蹦骑，自然有很多事情我們能夠心里明白，這就是所謂的“生而知之”臀防。不過(guò)是有些人擅長(zhǎng)于穩(wěn)定在這個(gè)頻率上，得到了自然的啟發(fā)罷了边败。

在日常當(dāng)中的一：眾所周知的是袱衷，當(dāng)女朋友說(shuō)沒(méi)有生氣，她多半生氣了笑窜，而這份生氣背后的需要往往比生氣本身更重要致燥。所有的情緒一定有一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，而負(fù)面情緒它一定隱含著需求排截。找到表達(dá)當(dāng)中的“一”：人類精神上唯一的需求就是愛(ài)與被愛(ài)嫌蚤，這個(gè)需求會(huì)體現(xiàn)在需要更多的愛(ài)、或者更多的注意断傲、或者更多的物質(zhì)滿足感脱吱，或者更多的要求上。這些是我們很少會(huì)在語(yǔ)言當(dāng)中明確述說(shuō)的需要认罩，表面行為僅僅是基礎(chǔ)需要——“愛(ài)與被愛(ài)”延伸出來(lái)的表達(dá)方式罷了箱蝠。

看到這一點(diǎn)再在現(xiàn)實(shí)行為當(dāng)中去回應(yīng)這份需要，你會(huì)發(fā)現(xiàn)之前對(duì)方堅(jiān)持的物質(zhì)滿足不見(jiàn)了，因?yàn)槲艺嬲男枨蟆駶M足了宦搬。

在這一點(diǎn)上所有人類沒(méi)有意外得一致：對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求是精神沒(méi)有得到滿足的變體牙瓢。如同金錢作為一種物質(zhì)存在的象征，其本質(zhì)是精神的未滿足间校。

甚至你忘我沉浸在精神世界遨游的狀態(tài)中矾克，都會(huì)忘記自己要去吃飯喝水的需要。

精神滿足

精神滿足中的真相是如果我們完全滿足了心中對(duì)物質(zhì)的渴望憔足，所需要的特定物質(zhì)就不存在了胁附，就如某位知名人士說(shuō)過(guò)：“我不喜歡錢”：物質(zhì)轉(zhuǎn)向了精神上的追求。這里引出了另一個(gè)真相：我們所需要的物質(zhì)只是精神需求的一種變體四瘫，精神上的需求才是對(duì)物質(zhì)追求汉嗽、產(chǎn)生虛榮的本質(zhì)。這也是為何虛榮的一時(shí)滿足會(huì)讓虛榮者陷入更大的虛榮中找蜜，從而一輩子都不得不不停和人虛榮攀比———因?yàn)榫竦男枰罕魂P(guān)注感饼暑、被看見(jiàn)、被懂———需要被愛(ài)洗做。物質(zhì)上給予的滿足感雖然短暫地滿足了一時(shí)的精神弓叛，而因?yàn)榫裆衔覀冞€是不知道如何滿足自己，于是空虛又出現(xiàn)了———持續(xù)虛榮诚纸。滿足自己精神上的需要是一種能力撰筷，一言蔽之：讓自己完整；再進(jìn)一步說(shuō)：回到本質(zhì)畦徘；回到本質(zhì)來(lái)說(shuō)：成為愛(ài)毕籽。當(dāng)我們完整了，所有人都會(huì)來(lái)到你身邊井辆，因?yàn)樗麄冊(cè)谀闵砩细杏X(jué)到了他們?nèi)鄙俟赝病⑾胍牟糠帧?/p>

虛榮

虛榮就像是一個(gè)玩具，當(dāng)人們看到了虛榮就很容易沉迷其中杯缺。孩子玩玩具本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)蒸播，只是在做喜歡的事罷了；少年玩玩具的時(shí)候萍肆，會(huì)去在意別人的目光袍榆，會(huì)去尋求伙伴一起玩耍，去尋找新的刺激塘揣；成人玩玩具的時(shí)候包雀，會(huì)去享受那短暫的屬于自己玩樂(lè)的時(shí)間，對(duì)于這份玩樂(lè)開(kāi)始有一個(gè)明確的意義與方向亲铡；老人玩玩具的時(shí)候會(huì)流露出許多的情感馏艾，這份情感是他的生命劳曹，而玩玩具是他的習(xí)慣，他開(kāi)始沉浸于情感而非玩具之中了琅摩。以上所言是為了表達(dá)虛榮的不同呈現(xiàn)方式铁孵，通過(guò)不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)虛榮。我們的虛榮心向往于認(rèn)同房资，而渴望認(rèn)同深究起來(lái)源于被外在左右蜕劝，對(duì)自己存在的價(jià)值有了質(zhì)疑。在強(qiáng)烈的渴望中轰异，我們用自己的長(zhǎng)處去和別人攀比岖沛。然而個(gè)體是極為不同的，如果每個(gè)人都去用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量搭独，真的能比出個(gè)什么呢婴削？不過(guò)是滿足了自己罷了⊙栏危回到最后唉俗，對(duì)自己存在的質(zhì)疑這個(gè)根本問(wèn)題壓根沒(méi)有解決，只是通過(guò)外在的認(rèn)同來(lái)掩飾質(zhì)疑自己存在意義的這個(gè)困惑的客觀存在啊配椭。直視讓我們感到不適的問(wèn)題是回到心安的第一步虫溜。

在世上存在著一種人，存有虛榮心股缸，可仍十分淡然：即便追求名利衡楞，亦不僅僅為了虛榮，還有著理想敦姻，可與騎士精神也不同瘾境。這時(shí)候，名利與虛榮不過(guò)一種手段镰惦，一種介質(zhì)迷守，這種人可以創(chuàng)造出騎士道，可以發(fā)展出眾多的思想陨献。是至高無(wú)上權(quán)威的平民化、大眾化懂更，這是可以創(chuàng)造思想的人眨业。

自我創(chuàng)造

創(chuàng)造是所有知識(shí)的起源。我們的所知建立在生來(lái)就有的學(xué)習(xí)中沮协，于是我們的所知沒(méi)有一樣完整屬于我們龄捡。所有的知識(shí)來(lái)自于創(chuàng)造者，而創(chuàng)造者將自己得出的一部分貢獻(xiàn)給社會(huì)形成了我們所能夠?qū)W會(huì)的知識(shí)慷暂。在完整的知識(shí)下有創(chuàng)造者在不同情境下的心理活動(dòng)聘殖、他的觀察聯(lián)想思考晨雳、他感知到的真相，這些無(wú)法盡寫(xiě)于書(shū)中奸腺，這導(dǎo)致了知識(shí)自身有缺失餐禁。如果我們自己要構(gòu)建一棟知識(shí)的高塔，不會(huì)倒塌的高塔一定需要堅(jiān)實(shí)的材料與拼接突照。如果我們要運(yùn)用前人知識(shí)帮非，首先要把知識(shí)內(nèi)化成自己的，讓我們同樣具有創(chuàng)造出同樣知識(shí)的能力讹蘑，而后就可以超越他末盔。自我創(chuàng)造出的知識(shí)在于你看到別人所書(shū)寫(xiě)、所教導(dǎo)的知識(shí)會(huì)引發(fā)共鳴座慰，這與我的結(jié)論是一樣的陨舱！而非人云亦云，書(shū)本里說(shuō)了什么就拿來(lái)用版仔，卻沒(méi)有探究出其究竟游盲。依賴前人的創(chuàng)造，最容易出現(xiàn)的情況就是知識(shí)相互沖突邦尊，沒(méi)有形成一個(gè)可以自我循環(huán)背桐、相輔相成、了如指掌的圓環(huán)蝉揍。人生當(dāng)中的迷茫起因就在于我們一直學(xué)習(xí)而沒(méi)有自己的創(chuàng)作链峭，我們對(duì)整個(gè)世界的已知都是別人告訴我的，而這個(gè)世界永遠(yuǎn)屬于別人又沾，自己怎么能不迷茫弊仪！自我創(chuàng)造往小了講，如果你能在聽(tīng)到老師所講的話之后忘記自己的老師杖刷，經(jīng)過(guò)自我創(chuàng)造講出同樣的道理励饵，那么你就獲得了超越老師的可能；往大了講滑燃，如果你在學(xué)到”相對(duì)論“后役听，自己探究出相對(duì)的原理，融會(huì)貫通表窘，發(fā)現(xiàn)生活中相對(duì)無(wú)時(shí)不在典予，那么你就可以忘了它的發(fā)明者愛(ài)因斯坦，而是你發(fā)現(xiàn)了“相對(duì)論”乐严！這才是創(chuàng)造的本質(zhì)：讓所有別人的知識(shí)成為自己的知識(shí)瘤袖，讓自己成為那些知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，并創(chuàng)出屬于自己的知識(shí)留待后世昂验！

關(guān)于知識(shí)有一個(gè)真相是：我們祖先竟然可以在什么知識(shí)都沒(méi)有的情況下創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)部落捂敌！一個(gè)共同遵守的交易體系艾扮！還有我們現(xiàn)在可以看到的古代語(yǔ)言文字！我希望看到這里你可以時(shí)常放下已知占婉，去到未知泡嘴，到未知中去創(chuàng)造出自己的已知。我們自己可以是“萬(wàn)有引力”锐涯、”勾股定理“磕诊、”西紅柿炒雞蛋“的發(fā)明者！想一想多酷拔齐纭霎终！

If we learn, we can never learn it all, but if we can create, we can create all the time.

如果我們學(xué)習(xí)，以有涯之人生學(xué)無(wú)涯之認(rèn)知升薯，永遠(yuǎn)也學(xué)不完莱褒，可是如果我們能夠創(chuàng)造，那么我們所知便可無(wú)限延伸涎劈、無(wú)時(shí)不刻不在創(chuàng)造广凸。

當(dāng)世上所有的所見(jiàn)我們都具有創(chuàng)造的能力時(shí)，我們就是造物主蛛枚，這個(gè)世界皆為我造谅海，亦皆為我知。

混沌知世之一無(wú)所有蹦浦，故有創(chuàng)世之意扭吁；我們明知其一無(wú)所有，故有所創(chuàng)盲镶。所以我們?yōu)槭裁床蝗?chuàng)造這所有的一切的一切呢侥袜？

這個(gè)世界只要?jiǎng)?chuàng)造，便不存在法則溉贿。

只要我們開(kāi)始了創(chuàng)造枫吧，這個(gè)世界便不再存在什么法則。

你的力量越強(qiáng)大宇色，你所創(chuàng)造的法則就能在這個(gè)世上存在多久九杂。那么力量是怎么判定的呢？可以利益到多少存在（不止是人類哦）宣蠕。而利益是怎么判定的呢例隆？成長(zhǎng)。對(duì)于人類社會(huì)植影，取決于是否可以比之前過(guò)得更輕松裳擎、更愉快涎永；對(duì)于宇宙來(lái)講思币，則是釋放能量鹿响；對(duì)于大自然（地球）而言，則是創(chuàng)造更多的可能性谷饿。

創(chuàng)造的人獲得了創(chuàng)造法則的能力惶我，享受的人獲得了運(yùn)用法則的能力。社會(huì)就是這樣運(yùn)作的博投、宇宙就是這樣運(yùn)作的绸贡。

外在創(chuàng)造

內(nèi)在力量的多寡決定了我們?cè)诩t塵凡俗之間可以多么悠游從容，我們會(huì)遇到外在影響而力不從心毅哗。是的听怕，是外在影響了我們，而我們也同樣有著影響外在的力量虑绵。在我們每一個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)呼聲尿瞭，一個(gè)想要成為的樣子，它的外表或許鮮麗無(wú)比翅睛，但其本質(zhì)皆為幸干椋快樂(lè)和滿足。當(dāng)我們成為了別人想要成為的樣子捕发，他們能不被我們所影響嗎疏旨？這個(gè)想要成為的樣子是生命在飾演自己時(shí)的綻放，當(dāng)生命綻放時(shí)扎酷，帶動(dòng)了更多的生命綻放檐涝，父母、老師霞玄、老板骤铃、上級(jí)不分年齡職位，都在我們的身上看到了自己想要的幸缚谰纾快樂(lè)與愛(ài)時(shí)惰爬，他們就不再是我們的限制了。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)世界少了些愛(ài)惫企，加些愛(ài)進(jìn)去撕瞧；

少了些希望，來(lái)點(diǎn)希望狞尔；

少了幸复园妫快樂(lè)，把幸钙颍快樂(lè)帶進(jìn)來(lái)页畦。

治大國(guó)如烹小鮮，生活亦如是研儒。

外在創(chuàng)造的訣竅在于從自己的世界中出來(lái)豫缨，來(lái)到真實(shí)的外在世界中独令。在自己的世界中，我們會(huì)因?yàn)閷?duì)方的一句話而打擊到我們好芭，可是反過(guò)來(lái)想想燃箭，如果對(duì)方的話打擊到了我們，那說(shuō)明對(duì)方說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)舍败，我們自己都認(rèn)可了才會(huì)產(chǎn)生打擊的影響招狸。而我們內(nèi)在其實(shí)并不想要成為對(duì)方所說(shuō)的樣子，這也是打擊之后產(chǎn)生抗拒心理的原因邻薯。假使對(duì)方說(shuō)的完全不是這回事裙戏，我們會(huì)產(chǎn)生不舒服和抗拒的感覺(jué)是因?yàn)闆](méi)被理解，既然對(duì)方不理解自己厕诡，我們郁悶什么呢挽懦？對(duì)方的誤解這不是必然的么？我知道不是我自己的原因木人⌒攀粒“從自己的世界出來(lái)”的意思是別人的話語(yǔ)并不能決定你是誰(shuí)：你知道你是誰(shuí)，你現(xiàn)在就是這個(gè)樣子醒第；別人口中的樣子只是這個(gè)樣子的一部分而已渔嚷，如你所知。

關(guān)乎創(chuàng)造有一個(gè)很神奇的真相是：當(dāng)我們認(rèn)可了一個(gè)環(huán)境稠曼，或者想要有所創(chuàng)造時(shí)形病，身邊的發(fā)生會(huì)將我們導(dǎo)向合乎我們想象的氛圍，并讓我們看到那個(gè)結(jié)果霞幅。對(duì)此我的解釋是漠吻，當(dāng)我們的認(rèn)知進(jìn)入了潛意識(shí)，潛意識(shí)中存在的東西會(huì)在我們不自然間做出偏向性的選擇司恳，最終真正地讓我們有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到我們認(rèn)可的發(fā)生的確發(fā)生了途乃。而潛意識(shí)之所以能有這么微妙而巨大的影響力，是因?yàn)樗猩锏臐撘庾R(shí)互相聯(lián)網(wǎng)扔傅，以相互感知為基礎(chǔ)構(gòu)成了一個(gè)相互成就耍共、相互影響、相互糾纏的擬態(tài)空間猎塞。

相信的本身就是一種創(chuàng)造的力量

去否認(rèn)我們本來(lái)不知道的事物之存在试读，是最唯心的行為，既然我們一無(wú)所知荠耽，我們?yōu)楹伪灸芊磳?duì)一無(wú)所知的存在钩骇？這是唯心而非唯物。相信不存在的事物之存在反倒具有合理性，因?yàn)槲覀儾⒉恢啦淮嬖诘氖挛锊淮嬖谔纫佟Ｎ蚁牒荩覀冞壿嬌系奈ㄎ锲鋵?shí)是既不定義或認(rèn)同或不認(rèn)同我們不知道的事物之存在，也不定義或否認(rèn)或認(rèn)定我們知道的事物之存在唐瀑。

因?yàn)槲覠o(wú)法證明我不知道其存在的事物不存在，所以它存在嗎插爹；

我同樣無(wú)法證明不存在的事物確實(shí)存在哄辣，所以它不存在嗎。

既然這樣赠尾，還有什么可辯說(shuō)的呢力穗？就這樣吧，看到一件事物而不由邏輯確認(rèn)气嫁，只是保持它本來(lái)朦朦朧朧的印象当窗，就是事物的真相了。

相互影響

要去探究影響寸宵，首先弄明白氛圍是怎樣形成的崖面？我們的內(nèi)在智慧隨著我們目之所及，不斷過(guò)濾為意識(shí)梯影。這意味著若是要讓周邊氛圍巫员、乃至于世界往我們想要的樣子發(fā)展，我們只需要讓他們看到這個(gè)樣子的結(jié)果甲棍。最直接有效的影響就是眼見(jiàn)為實(shí)简识，當(dāng)我們真正看到了我們?cè)?jīng)不以為意的理想成為了現(xiàn)實(shí)，這部分的現(xiàn)實(shí)就會(huì)成為我們的一部分感猛，影響發(fā)生了七扰。那我們?cè)趺礃涌梢詣?chuàng)造出這個(gè)我們理想中的結(jié)果？回到自身陪白，合之為一颈走。世界起之于一人，也終于一人咱士，超乎于物質(zhì)之外疫鹊，是我們內(nèi)在的精神，我們一舉一動(dòng)的背后司致，都是精神的起伏拆吆。我們真正讓這世界接收到的永遠(yuǎn)不會(huì)是物質(zhì)，而是自己所秉持的信念脂矫、心態(tài)枣耀、生命狀態(tài)與智慧。我們內(nèi)在的發(fā)生所帶著的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外在世界的變化。當(dāng)人們真的看到了未來(lái)的樣子捞奕，人們就真的可以創(chuàng)造出這個(gè)未來(lái)牺堰，因?yàn)楸娙苏J(rèn)可的意識(shí)建立起了共同的場(chǎng)域，場(chǎng)域之中眾人的心態(tài)形成了氛圍颅围。而影響就在于讓人們看見(jiàn)意識(shí)之外的發(fā)生伟葫，如幻如真，始得家矣院促。所謂因果筏养，就是以我們之所信的事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)創(chuàng)建了一個(gè)符合我們所期待的事實(shí)，即便這個(gè)事實(shí)可以有完全不同的可能性常拓。

內(nèi)在智慧

我們先來(lái)打個(gè)比方：智慧以一個(gè)圓餅的方式呈現(xiàn)：當(dāng)我們開(kāi)始擔(dān)憂明天時(shí)渐溶，我們會(huì)把智慧分給擔(dān)憂；當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)的時(shí)候弄抬，再把一部分智慧分了過(guò)去茎辐；當(dāng)我們對(duì)各方面都有擔(dān)憂時(shí)，剩余的智慧被擠壓得只剩下一絲絲掂恕。那么當(dāng)我們想要幸竿下剑快樂(lè)時(shí)，我們的智慧還剩下多少懊亡？

內(nèi)在智慧從靈感說(shuō)起慕蔚，所有的智慧出現(xiàn)得都像是靈感，當(dāng)靈感出現(xiàn)的時(shí)候斋配，源源不絕如涓涓細(xì)流孔飒；而絕佳自然的靈感來(lái)源于引人思考的疑問(wèn)。當(dāng)外界肯定的回應(yīng)比疑問(wèn)還多時(shí)艰争，我們要保持警覺(jué)坏瞄，學(xué)會(huì)向自己提問(wèn)，因?yàn)橐蓡?wèn)能夠激發(fā)智慧甩卓。而智慧的一個(gè)共同點(diǎn)就是美好鸠匀，這個(gè)美好要如何連接？和內(nèi)心連接逾柿。內(nèi)心是一片凈土缀棍，它沒(méi)有帶有偏向性的情緒，正如之前講的机错，情緒是我們的反應(yīng)爬范，內(nèi)心向內(nèi)看。內(nèi)心與當(dāng)下連接弱匪，它沒(méi)有時(shí)間概念青瀑，一片虛無(wú)。也正是這片虛無(wú)，可以感覺(jué)到“空斥难、松枝嘶、定、靜哑诊、覺(jué)”油然而起群扶。“空中生妙有”镀裤，所有的有不正是從無(wú)中生出來(lái)的嗎竞阐？靈感一瞬起，將這些靈感收集起來(lái)淹禾，就形成了自己的書(shū)。

內(nèi)在智慧的真相是：在我們生下來(lái)時(shí)就有了我們想要知道的所有智慧茴扁，然而語(yǔ)言铃岔、意識(shí)、認(rèn)知慢慢地讓智慧定了型峭火，使得我們開(kāi)始想要用書(shū)本里的知識(shí)來(lái)獲取智慧毁习，可其實(shí)是智慧讓我們學(xué)會(huì)了知識(shí)。知識(shí)具有外在的限制卖丸，我們的閱歷決定了我們的見(jiàn)識(shí)纺且；然而內(nèi)在智慧作為知識(shí)的源頭，作為生來(lái)具有的天賦稍浆，可以創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的新知識(shí)载碌，不會(huì)被所見(jiàn)所聞和言語(yǔ)所限制嵌牺。我們一生最具大智慧的老師就是自己的內(nèi)在胸哥，從小時(shí)候的懵懂涕俗、到學(xué)會(huì)了語(yǔ)言腰耙、認(rèn)識(shí)了倫理芭毙、來(lái)遵守道德與規(guī)則艇潭、學(xué)習(xí)到知識(shí)侣诺、及至工作學(xué)習(xí)都是因?yàn)閮?nèi)在本自具有的大智慧拳锚，覺(jué)察內(nèi)在的存在益楼，以信任為契機(jī)猾漫，讓智慧脫離認(rèn)知上的束縛。最實(shí)用的智慧就是一無(wú)所知的智慧感凤。

“為學(xué)日益悯周，為道日損”，生來(lái)時(shí)內(nèi)在的智慧散發(fā)著光芒陪竿，我們只要重新回到曾經(jīng)的自己队橙，讓自己放下社會(huì)所有的加持，如同初生孩子一般，智慧自然就出來(lái)了捐康〕鸱回到曾經(jīng)的自己并不需要日夜苦修，參禪打坐解总、歷經(jīng)九九八十一難這樣的大磨大難贮匕，只需要進(jìn)入內(nèi)在，停留在內(nèi)在花枫，搜尋我們出生時(shí)的生命狀態(tài)刻盐，這份狀態(tài)一直在自己的潛意識(shí)、身體細(xì)胞中儲(chǔ)存著劳翰。我們這份天真的生命狀態(tài)是：無(wú)憑無(wú)恃敦锌、合而為一，所有一切瞬息而起佳簸、瞬息而過(guò)乙墙，用感知力時(shí)刻連接著周身環(huán)境、親人生均，心花怒放听想。

道德與規(guī)則

道德與規(guī)則是否存在是一個(gè)問(wèn)題。人類初始马胧，尊神靈汉买、定四時(shí)、合陰陽(yáng)佩脊，這是最初的規(guī)范蛙粘，目的是人類用對(duì)自然的認(rèn)知來(lái)休養(yǎng)生息：男子外出打獵、耕作威彰、部落交易组题；女子看管嬰孩、編織衣物抱冷，也會(huì)下田耕下地崔列。大家互相監(jiān)督，讓自然做法官旺遮，決定你一年的收成赵讯，倒是很像現(xiàn)在提出的“區(qū)塊鏈”。隨著部落的人數(shù)增多耿眉，私有制的出現(xiàn)边翼，階級(jí)制度應(yīng)運(yùn)出世。但是問(wèn)題就來(lái)了：首領(lǐng)會(huì)想：我要怎么管理好你們的呢鸣剪？那幫圍在首領(lǐng)身邊的人就要想：在你的管理下组底，我們的能不能比之前更好得活下去呢丈积？這時(shí)候，人與人之間的約定以及規(guī)則的制定與執(zhí)行就很必要债鸡。這就是選舉宣言江滨、合同和法律的“童年”。

在我們中國(guó)自己的歷史上厌均，隨著人類數(shù)量的日益上升唬滑，人們用道德替代了口頭上的約定，大家都變得心知肚明棺弊。之后禮崩樂(lè)壞晶密，平王東遷，法家崛起模她，人類開(kāi)始用法制定了書(shū)面上的約定稻艰。這種在大多數(shù)強(qiáng)權(quán)共同利益下形成的勢(shì)態(tài)，其實(shí)際內(nèi)容一直在變化侈净，而維持其約束效力的是人們心中的一桿秤尊勿。等到朝代更迭，之前的法律條文就有一部分要成為廢紙了用狱，而道德上的約定也要被“妥協(xié)”來(lái)適應(yīng)新的局勢(shì)运怖。這種紙上被人為創(chuàng)造的“道德”往往會(huì)以指責(zé)拼弃、輿論夏伊、逼迫、甚至綁架吻氧、囚禁溺忧、暴力來(lái)貫徹，它要求尊卑盯孙、忠誠(chéng)和聽(tīng)從鲁森，很多時(shí)候要求壓抑住人的自我存在。一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是振惰，我們現(xiàn)在認(rèn)知中的“道德”是一種階級(jí)存在歌溉。沒(méi)有階級(jí)就不會(huì)出現(xiàn)“道德”這個(gè)觀念。

但是人就沒(méi)有道德了嗎骑晶？這要去追溯人類為何會(huì)制定道德與規(guī)則的初心啦痛垛。

如果人類沒(méi)有道德，怎么會(huì)去制定出道德桶蛔？并愿意聽(tīng)從口頭訴說(shuō)匙头、在紙上不過(guò)寥寥幾筆闡說(shuō)的觀念呢？我們聽(tīng)從道德仔雷、行使道德的那個(gè)源頭蹂析，是我們道德存在舔示，無(wú)法否認(rèn)、給予我們坦然电抚、并如此堅(jiān)信的力量惕稻。道德不在嘴上、不在紙上喻频，它是我們?nèi)祟愃灿械乃跻耍屛覀儚拿褡逯袆?chuàng)造出文明的基石。

真正的道德從來(lái)都不因?yàn)闊o(wú)數(shù)雙眼睛的注視而存在過(guò)甥温。

當(dāng)我們?nèi)ハ嘈胚@個(gè)源頭確實(shí)存在锻煌，并從現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)了解它，探尋自身的美好和愛(ài)姻蚓，道德方得貫徹宋梧。

閉上眼睛，聽(tīng)一聽(tīng)內(nèi)在的道德所有的感知狰挡。

清天地之本源捂龄，正亂法以常德。

這份道德不會(huì)因?yàn)槲幕煌a(chǎn)生迫害痛苦加叁，因?yàn)樘焐氩祝徊粫?huì)因?yàn)椴町惗a(chǎn)生分裂分離，因?yàn)樘煨悦篮枚孢m它匕，這便是共有價(jià)值觀的所在啊展融。

論公正

人有道德困境，是因?yàn)槿藗兲岢隽斯ゼ恚嬲墓挥性谕环▌t面前才能實(shí)現(xiàn)告希。

而人們提出了公正，卻只是一部分人烧给，既然不是所有人提出來(lái)的燕偶，絕對(duì)公正便不存在。

人們實(shí)現(xiàn)公正的方法不一樣础嫡，所以每個(gè)人對(duì)他人而言指么，做的都不夠公正。

請(qǐng)循其本榴鼎，一個(gè)人提出了公正伯诬，所以公正存在，但僅限于一人存在檬贰，所有人都遵循部分人提出的公正姑廉，所以我們可以認(rèn)出并執(zhí)行公正，那么這份公正是已經(jīng)被知道存在的翁涤，所以公正在執(zhí)行之前存在桥言。

執(zhí)行之前存在的公正絕對(duì)存在萌踱，也就是所謂的“無(wú)知之幕”。

換種說(shuō)法就是人們?cè)趫?zhí)行公正的時(shí)候号阿，公正就不在了并鸵；在提出公正的時(shí)候，公正就不在了扔涧。

均衡不等于公正园担，公正才等于公正。

此所謂：“清天地之本源枯夜，正亂法以常德弯汰。”