你好极舔，今天和你分享的是約翰·穆勒的《論自由》凤覆。
第一章，引論
這篇論文的主題拆魏，是公民自由或曰社會(huì)自由盯桦，也就是社會(huì)所能合法施加于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。
當(dāng)社會(huì)本身就是暴政時(shí)渤刃，即當(dāng)社會(huì)集體地凌駕于組成它的各別個(gè)體之上時(shí)拥峦，暴政的實(shí)施就并不限于借助政治機(jī)構(gòu)之手而行的各種舉措。
社會(huì)能夠并且確實(shí)在執(zhí)行自己的命令卖子，而如果它執(zhí)行了錯(cuò)誤而非正確的命令略号，或者對(duì)它根本不應(yīng)干涉的事務(wù)發(fā)號(hào)施令，那么它便是實(shí)行了一種比其他各種政治壓迫更為可怕的社會(huì)暴政洋闽，它雖然不常以嚴(yán)厲的懲罰為支持玄柠，但卻由于更深入地滲透到了人們生活的細(xì)節(jié)之中，甚至束縛了人們的心靈本身诫舅，從而使人們更加無(wú)法逃脫羽利。
因此，僅僅防范各級(jí)官府的暴政是不夠的刊懈，還需防范優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)和大眾情感的暴政这弧，防范社會(huì)即使不用民事懲罰娃闲，也能有法將自己的觀點(diǎn)和做法作為行為準(zhǔn)則強(qiáng)加于異見(jiàn)者的趨勢(shì)，防范社會(huì)束縛與自己不相一致的個(gè)性的發(fā)展匾浪，甚至有可能遏止其形成皇帮，從而使所有人都必需按照社會(huì)自身的模式來(lái)塑造自己的那種傾向。
集體意見(jiàn)對(duì)于個(gè)人獨(dú)立的合法干涉是有限度的蛋辈。發(fā)現(xiàn)這一限度并維護(hù)其不受侵犯属拾，對(duì)于使人類事務(wù)進(jìn)至良善之境來(lái)說(shuō)，正像防范政治上的專制一樣梯浪，是不可或缺的捌年。
本文的目的即是要力主一條非常簡(jiǎn)明的原則，若社會(huì)以強(qiáng)迫和控制的方式干預(yù)個(gè)人事務(wù)挂洛，不論是采用法律懲罰的有形暴力還是利用公眾輿論的道德壓力礼预，都要絕對(duì)遵守這條原則。該原則就是虏劲，人們?nèi)粢缮嫒后w中任何個(gè)體的行動(dòng)自由托酸，無(wú)論干涉出自個(gè)人還是出自集體，其唯一正當(dāng)?shù)哪康哪耸潜Ｕ献晕也皇軅Α?/p>
任何人的行為只有在涉及他人的那一部分才必須要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)柒巫。在僅僅關(guān)涉自己的那一部分励堡，他的獨(dú)立性照理說(shuō)來(lái)就是絕對(duì)的。對(duì)于他自己堡掏，對(duì)于身體和心靈应结，個(gè)人就是最高主權(quán)者。
第二章泉唁，論思想言論自由
如果整個(gè)人類鹅龄，除一人自外，都持有一種意見(jiàn)亭畜，而只有那一人持有相反的意見(jiàn)扮休，人類也沒(méi)有更好的理由不讓那個(gè)人說(shuō)話，正如那個(gè)人一旦大權(quán)在握拴鸵，也沒(méi)有理由不讓人類說(shuō)話一樣玷坠。
禁止一種意見(jiàn)的表達(dá)，其獨(dú)特的罪惡之處在于劲藐，它是對(duì)包括當(dāng)代人與后代人在內(nèi)的全人類的剝奪八堡，并且這種剝奪對(duì)不同意這種意見(jiàn)的人，比對(duì)持有這種意見(jiàn)的人甚至更大聘芜。如果被禁止的意見(jiàn)是正確的秕重，那么人們便被剝奪了以正確矯正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)；如果它是錯(cuò)誤的厉膀，那么人們便損失了幾乎同樣大的益處溶耘，因?yàn)榻?jīng)過(guò)真理與謬誤的碰撞，會(huì)讓人們對(duì)真理有更清晰的體會(huì)和更生動(dòng)的印象服鹅。
人有能力通過(guò)討論和經(jīng)驗(yàn)修正自己的錯(cuò)誤凳兵。而且僅靠經(jīng)驗(yàn)是不夠的，必須要經(jīng)過(guò)討論企软，指出經(jīng)驗(yàn)的意義庐扫。錯(cuò)誤的意見(jiàn)和做法逐步屈從于事實(shí)與論證，但是要使事實(shí)和論證對(duì)人們心智產(chǎn)生影響仗哨，就必需讓它們來(lái)至近前形庭。除非對(duì)事實(shí)加以評(píng)論以顯示其含義，否則事實(shí)自己不會(huì)說(shuō)話厌漂。
在普遍的精神奴役氛圍中萨醒，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)甚或還會(huì)出現(xiàn)個(gè)別偉大的思想家。但是苇倡，那種氛圍從未也絕不會(huì)產(chǎn)生出智力活躍的民族富纸。
第三章，論作為幸福因素之一的個(gè)性自由
心智與道德的能力旨椒，和體力一樣晓褪，只有運(yùn)用才能得到增強(qiáng)。
人性并不是一部按照一種模型組建起來(lái)综慎，并被設(shè)定去精確執(zhí)行已規(guī)劃好的工作的機(jī)器涣仿，人性毋寧像一顆樹(shù)，需要朝各個(gè)方向去成長(zhǎng)和發(fā)展示惊，并且是根據(jù)它成為一個(gè)活體生命的內(nèi)在力量的傾向去成長(zhǎng)和發(fā)展好港。
既然人類無(wú)論是在快樂(lè)源泉還是痛苦感受上，以及在苦樂(lè)對(duì)不同肉身和道德主體的作用上涝涤，都有如此多的差異媚狰，如果不是在他們的生活方式上也對(duì)應(yīng)著相當(dāng)多的多樣性，那么他們既不會(huì)得到應(yīng)有的幸福阔拳，也不能將自身的智識(shí)崭孤、道德與審美能力提升到其天生所能達(dá)到的境界。
進(jìn)步唯一可靠和恒久的源泉是自由糊肠，因?yàn)橹灰凶杂杀娉瑁卸嗌賯€(gè)體，就可能會(huì)有多少個(gè)獨(dú)立的進(jìn)取中心货裹。
第四章嗤形，論社會(huì)權(quán)力之于個(gè)人的限度
個(gè)人之于自己的主權(quán)，其正當(dāng)界限在哪里弧圆？社會(huì)權(quán)力又該從哪里開(kāi)始赋兵？人類生活笔咽，哪些應(yīng)該聽(tīng)其自謀，哪些應(yīng)該委諸社會(huì)霹期？
第五章叶组，論自由原則的應(yīng)用
本書(shū)所述的整個(gè)原則不外由兩條準(zhǔn)則構(gòu)成：第一，只要個(gè)人的行為僅關(guān)一己利害而與他人無(wú)干历造，個(gè)人就無(wú)需對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)甩十。如果有人覺(jué)得有必要維護(hù)自身利益，不妨對(duì)其進(jìn)行忠告吭产、規(guī)戒侣监、勸導(dǎo)乃至回避，社會(huì)能夠正當(dāng)?shù)膶?duì)其行為表達(dá)厭惡與責(zé)難的措施臣淤，僅此而已橄霉。第二，對(duì)于其任何有損他人利益的行為荒典，個(gè)人都應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)酪劫，并且如果社會(huì)覺(jué)得為了自身安全必須施予某種懲處，則行事者還應(yīng)受到社會(huì)輿論或法律的懲罰寺董。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看覆糟，國(guó)家的價(jià)值，歸根結(jié)底是組成這個(gè)國(guó)家的個(gè)人的價(jià)值遮咖，一個(gè)國(guó)家為了在各項(xiàng)具體事務(wù)中使管理更加得心應(yīng)手滩字，或?yàn)榱藦倪@種具體實(shí)踐中獲取更多類似技能，而把國(guó)民智力拓展和精神提升的利益放在一旁御吞；一個(gè)國(guó)家為了要使它的人民成為它手中更為馴服的工具麦箍，哪怕是為了有益的目的，使人民渺小陶珠，終將會(huì)發(fā)現(xiàn)挟裂，弱小的國(guó)民畢竟不能成就任何偉業(yè)；它為了達(dá)到機(jī)器的完善而不惜犧牲一切揍诽，到頭來(lái)卻將一無(wú)所獲诀蓉，因?yàn)樗鄙倩盍Γ腔盍σ讶粸榱藱C(jī)器更加順利地運(yùn)轉(zhuǎn)而寧可扼殺掉了暑脆。
讀的第一本政治哲學(xué)類書(shū)籍渠啤，感覺(jué)不錯(cuò)。第一遍讀的太快添吗，正在細(xì)讀第二遍沥曹，接著要讀《政府論》。
自由太可貴，非去爭(zhēng)取才有獲得的可能妓美。要達(dá)到書(shū)中所說(shuō)的自由僵腺，我們還有很長(zhǎng)的路要走。我們會(huì)有自由嗎壶栋？會(huì)有怎樣的自由想邦？
前路有先哲有朋友，漫長(zhǎng)路途你會(huì)多一些希望和力量委刘！
作者簡(jiǎn)介
約翰·穆勒(John Stuart Mill，1806年5月20日-1873年5月8日)鹰椒，或譯約翰·斯圖爾特·密爾锡移，也譯作約翰·斯圖亞特·穆勒，英國(guó)著名哲學(xué)家漆际、心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家淆珊，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家，支持邊沁的功利主義奸汇。
《論自由》
作 ? 者：約翰·穆勒
譯 ? 者：孟凡禮
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
延伸閱讀
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