2019年1月23日? ? 星期三? ? 晴
? ? ? 《新教育》讀書摘記2
? ? ? ? 第二章? ? 新教育的學(xué)理基礎(chǔ)
1蛤奢、新教育實驗的哲學(xué)基礎(chǔ)就是發(fā)展論和行動論。
（1）發(fā)展論：為了一切的人（全民教育）搬泥，為了人的一切（全人教育）。
愛因斯坦說：“人們將學(xué)星迹看成是向正在成長中的一代人傳遞盡可能多的某種知識的工具甫贯。這是不對的。知識是死的，而學(xué)校卻為活著的人們服務(wù)蔼两。學(xué)校應(yīng)該在年輕人身上培養(yǎng)那些對于公共福祉來說有價值的品質(zhì)和能力甩鳄。學(xué)校教育的目的一方面應(yīng)該是使年輕人成為有獨立行動和思考習(xí)慣的人，另一方面额划，應(yīng)該使他們將為集體服務(wù)當成是自己最高的生活目標妙啃。”
新教育實驗更主要也更重要的精神在于俊戳，它要求教育真正深入精神世界揖赴，實現(xiàn)智慧的交融，把人自身的靈魂與生命聯(lián)系起來抑胎。
（2）行動論：只要行動就有收獲燥滑，只有堅持才有奇跡。
陶行知說“行動是中國教育的開始”阿逃，他把“在勞力上勞心”稱為“有思考的行動”突倍，他在《育才二周歲前夜》中寫道：“人類與個人最初由行動而獲得真知，故以行動始盆昙，以思考終羽历，再以有思考之行動始，以更高一級融會貫通之思考終淡喜，再由此而躍入真理之高峰秕磷。”
行百里者半九十炼团，真正能夠出成效的澎嚣，真正能夠產(chǎn)生奇跡的，應(yīng)該屬于那些堅持不懈的人瘟芝。
2易桃、新教育實驗的心理學(xué)基礎(chǔ)是狀態(tài)論、潛力論和個性論
（1）狀態(tài)論：重視精神狀態(tài)锌俱，倡導(dǎo)成功體驗
死人與活人的差別在于一口氣晤郑，活人與活人的差別在于狀態(tài)。有良好精神狀態(tài)的人贸宏，就會“不用揚鞭自奮蹄”造寝，就會自強不息，就會堅持不懈吭练。
一位詩人說過：世界上許多事情都可以等待诫龙，唯有孩子們的事情不能等待，因為孩子們的名字叫“今天”鲫咽。如果孩子的“今天”是失魂落魄签赃，是萎靡不振谷异，是痛苦難熬，是得過且過……那還有什么啟碇的索锦聊，還有鼓風(fēng)的帆晰绎，還有什么定向的舵？還有什么理想括丁？還有什么未來？
蘇霍姆林斯基斯基在《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》中說：“培養(yǎng)全面發(fā)展的人的技巧和藝術(shù)就在于：教師要善于在每一個學(xué)生面前伶选，甚至是最平庸的史飞、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，向他打開他的精神發(fā)展的領(lǐng)域仰税，使他能在這個領(lǐng)域里達到頂點构资，顯示自己，宣告大寫的‘我’的存在陨簇，從人的自尊感的泉源中汲取力量吐绵，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人河绽〖旱ィ”
（2）潛力論：無限相信學(xué)生與教師的潛力
科學(xué)家指出，人的能力有90％以上處于休眠狀態(tài)耙饰，沒有開發(fā)出來纹笼。教師應(yīng)該通過各種方式向他傳達“你很優(yōu)秀”的信息，使其感受到教師的關(guān)注苟跪。這樣就能夠產(chǎn)生一種激勵作用廷痘，促使其學(xué)習(xí)時加倍努力，進而取得好成績件已。
人們通常這樣來形象地說明“皮格馬利翁效應(yīng)”：說你行笋额，你就行，不行也行篷扩；說你不行兄猩，你就不行，行也不行鉴未。要想使一個人發(fā)展更好厦滤，就應(yīng)該給他傳遞積極的期望。期望對人的行為有巨大的影響歼狼。積極的期望促使人們向好的方向發(fā)展掏导，消極的期望則促使人向壞的方向跌落。
人的大腦是一個動態(tài)的“創(chuàng)造物”羽峰，只要善于開發(fā)趟咆，就能夠啟動“心理原子彈”的按鈕添瓷，使智慧迸射出絢麗的光彩；相反值纱，人的大腦又呈現(xiàn)出天生的敏感性和脆弱性鳞贷，傷其神經(jīng)，抑其中樞虐唠，潛能就會沉而不流搀愧，甚至成為一潭死水。
你想激勵一個學(xué)生疆偿，就不斷地對他說“你行你行你真行”咱筛，這樣，再差的學(xué)生也會逐漸變得越來越行杆故；你想毀滅一個學(xué)生迅箩，就不斷地對他說“不行不行你真笨”，這樣处铛，再好的學(xué)生也會變得越來越笨饲趋。只有自信，才能使學(xué)生的潛能充分開發(fā)撤蟆，才華得到充分展示奕塑，從而獲得“高峰體驗”。（教師非常重要的任務(wù)之一就是啟動學(xué)生的心理自信系統(tǒng)家肯，讓學(xué)生在自信中不斷地追求成功爵川，設(shè)計成功，撞擊成功息楔。）
（3）個性論：強調(diào)個性發(fā)展寝贡，注重特色教育
3、新教育實驗的倫理學(xué)基礎(chǔ)是崇高論值依、和諧論
（1）崇高論：與人類的崇高精神對話
德國教育家赫爾巴特認為圃泡，教育目的可以分為兩種，即“可能的目的”和“必要的目的”愿险。所謂“可能的目的”颇蜡，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的”辆亏。所謂“必要的目的”风秤，是指教育所要達到的最高和最為基本的目的，這就是教育的道德或者倫理目的扮叨。他指出：道德普遍地被認為是人類最高的目的缤弦，因此也是教育的最高目的。教育唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中-----道德彻磁。
教育最重要的任務(wù)碍沐，就是讓教師和學(xué)生與人類的崇高精神對話狸捅，就是塑造美好的人性，培養(yǎng)美好的人格累提，使學(xué)生擁有美好的人生尘喝。
西方有一句言語：一個人可以變成一個富翁，但是三代人才能造就一個貴族斋陪。
有一個記者問英國首相丘吉爾：“莎士比亞與印度哪個更重要朽褪？”印度當時是大英帝國在海外最大的殖民地，人口最多无虚，土地最廣缔赠。丘吉爾首相回答：寧可失去50個印度，也不能失去一個莎士比亞骑科。”
蘇霍姆林斯基：一個真正的人應(yīng)當在靈魂深處有一份精神寶藏构拳，這就是他通宵達旦地讀過一兩百本書咆爽。
（2）和諧論：教給學(xué)生一生有用的東西
邁克.富蘭在《變革的力量----透視教育改革》中指出：教育具有一種道德上的目標，就是不論學(xué)生的背景如何置森，要使他們的一生有變化斗埂，并在充滿活力且日趨復(fù)雜的社會中造就能夠生存和有工作成果的公民。
