目錄? ??其他文集? ??下一章? ??相關(guān)閱讀
林紓荠诬，是中國近代著名翻譯家龟梦。其人不通一句外語汁蝶，卻用文言文與人合譯出百余部皇皇巨著渐扮，被譽(yù)為“譯界之王”。林紓晚年遭逢所謂的“白話運(yùn)動(dòng)”掖棉，為存文言一脈墓律，與胡適魯迅等人論戰(zhàn)。后文言式微幔亥，白話漸成主流耻讽，林紓高呼：“余口雖不能言，然余深知文言不可廢帕棉！”
林紓口所不能言者是什么呢针肥？我們?cè)诖俗饕环穯栃缘靥接懀M管這些內(nèi)容未必是林紓所想香伴。
在白話之前慰枕，文言是官方的書面的語言，中國古代的精神精髓都是通過它而得以傳承即纲。盡管時(shí)有古今具帮，地有南北，但文言在整個(gè)中國乃至整個(gè)東亞范圍內(nèi)是通行的低斋，其地位猶如拉丁語之于中古歐洲蜂厅。因此，我們可以說拔稳，文言葛峻，根植于東亞文明的靈魂深處，是東亞文化圈的母語巴比。
我們提出了“母語”這個(gè)詞术奖，在西方文化之中礁遵，也可以找到類似的表述，“Mother tongue”采记。母語佣耐，是指一個(gè)民族的第一語言。為什么語言成為了民族之母唧龄？
語言和民族兼砖，究竟存在什么關(guān)系？語言究竟是怎么來的既棺？
我們每天都在說讽挟，我們說話，我們說語言丸冕。即使在我們沉默的時(shí)候耽梅，語言從未離開過我們。
事情真的是這樣胖烛？——事情難道不是這樣嗎眼姐？這番這個(gè)懷疑本身是否經(jīng)得起懷疑、是否成立佩番？
——語言被我們說众旗。語言果真被我們說？如果語言被我們說趟畏，那么贡歧，我們毫不猶疑地可以斷定，語言是一種工具赋秀，一種被我們天天利用的艘款、用來傳遞信息表達(dá)意見的工具。這有什么可疑的嗎沃琅？事情仿佛好像就是這般。
所以俗成的意見都在告訴我們蜘欲，人類創(chuàng)造了語言益眉，語言是人類的表達(dá)工具。語言是工具姥份，用來表達(dá)郭脂。一切仿佛無懈可擊，毋庸置疑澈歉。
但是展鸡，我們卻總會(huì)冷不丁的遭遇一個(gè)懷疑，如果說陳述是一種表達(dá)埃难，或許還可以說得過去莹弊，可作為名詞的語言涤久，是否也是用來表達(dá)？一朵花被命名為“玫瑰”忍弛，在命名之際响迂，是否存在表達(dá)作用？
或許细疚，有人會(huì)率爾對(duì)曰：一朵花被命名為“玫瑰”蔗彤，標(biāo)明語言的工具性——貼標(biāo)簽。莎士比亞也是這么理解的——“一朵玫瑰花即使去掉它的名字也不會(huì)減少芬芳”（全憑記憶引用）疯兼。莎士比亞的意思代表了最多數(shù)人的意見然遏，所謂名詞，就是對(duì)事物事后貼上的便簽吧彪。詞與物待侵，其實(shí)是脫節(jié)的。
詞與物来氧，詞與物的脫節(jié)從什么時(shí)候開始诫给？詞與物的脫節(jié)恰恰在于我們將語言一廂情愿的當(dāng)作一種表達(dá)和工具，恰恰在于我們認(rèn)為語言是由人類所創(chuàng)造的可以肆意向萬物侵凌的一種工具啦扬。
語言中狂，我們天天掛在嘴邊的語言，難道不是人所創(chuàng)造的嗎扑毡？語言不是人創(chuàng)造的又是怎么出現(xiàn)的胃榕，她究竟是什么？
語言瞄摊，是一種采集行為勋又。所謂采集，就是采集物之本質(zhì)换帜。從何處采集楔壤？從存在之基礎(chǔ)。任何一物得以存在惯驼，并不是可以孤零零的存在蹲嚣，而是它存在于此世界，存在于萬物之中祟牲，存在于人的世界之中隙畜。
譬如說吧，杯子之為杯子说贝，不是因?yàn)樗鼏渭兙邆浔訉傩砸槎瑁皇且驗(yàn)樗骄咂湫停且驗(yàn)樗嬖谟谶@個(gè)世界之中乡恕，這個(gè)世界之中有人言询，人需要喝水俯萎，杯子方才是其所是。
我們對(duì)于杯子最初的命名倍试，無論是Cup還是“杯子”讯屈，都不是一件率性而為的亂貼標(biāo)簽之舉，而是從世界县习，從萬物涮母，從存在于世界的人出發(fā)而對(duì)杯子的本質(zhì)進(jìn)行采集而得來的結(jié)果。
語言就是從存在之根據(jù)之處進(jìn)行對(duì)萬物的采集躁愿。語言的本質(zhì)就是命名叛本。而命名是由人來完成的⊥樱可是来候，如此以來，我們豈不是最終還是確立了人之于物的優(yōu)越地位逸雹，也就是人在命名营搅，人在創(chuàng)造語言，人在給萬物貼上標(biāo)簽梆砸？
目錄? ? 其他文集? ? 下一章? ??相關(guān)閱讀
