“天地設(shè)位”逼蒙，就是說(shuō)這個(gè)宇宙之中从绘，我們?nèi)嗽谥虚g，上有天下有地是牢，這就是《易經(jīng)》的法則僵井。乾卦是天的代號(hào)，坤卦是地的代號(hào)驳棱，天在上批什，地在下∩缃粒“設(shè)”就是假設(shè)驻债，初定了這個(gè)位子，“而易行乎其中矣”形葬。什么叫做“易”却汉？日月謂之易，太陽(yáng)與月亮這個(gè)系統(tǒng)叫做易荷并。中國(guó)文化解釋《易經(jīng)》最清楚的合砂，就是《參同契》。所以這個(gè)“易”字的古文寫(xiě)法，上面是太陽(yáng)翩伪，下面是月亮微猖。后來(lái)講到《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)道理，前面已經(jīng)講過(guò)包括了三易缘屹，簡(jiǎn)易凛剥、變易、交易轻姿。第一簡(jiǎn)易犁珠，是說(shuō)《易經(jīng)》的道理看起來(lái)復(fù)雜，真懂的話非常簡(jiǎn)單容易互亮。第二變易犁享，它告訴我們宇宙萬(wàn)有隨時(shí)隨地都在變化，沒(méi)有不變化的時(shí)候豹休。第三交易炊昆，任何一個(gè)變化，與前因后果威根、內(nèi)外凤巨、左右、上下洛搀、彼此都有關(guān)聯(lián)敢茁，所以叫交易。
到了宋朝以后留美，有些學(xué)者另加一個(gè)法則彰檬，交易、變易是現(xiàn)象独榴，在現(xiàn)象之間有一個(gè)本體不動(dòng)的叫做不易僧叉，這個(gè)是不變的，所以以不變應(yīng)萬(wàn)變棺榔。為什么以不變應(yīng)萬(wàn)變呢瓶堕？是說(shuō)那個(gè)本體有一個(gè)基本的原則，它始終不動(dòng)的症歇，變的是它的現(xiàn)象郎笆，不變的是它的本來(lái)。比如我們這個(gè)房間是本來(lái)忘晤，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用宛蚓，明天可以開(kāi)會(huì)用，后天可以當(dāng)倉(cāng)庫(kù)用∩杷現(xiàn)象是變易的凄吏，但是這個(gè)房間，這個(gè)空間不易，它沒(méi)有變動(dòng)痕钢。這是順便解釋一下這個(gè)易图柏。
“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”任连，一個(gè)太陽(yáng)一個(gè)月亮構(gòu)成了我們?nèi)耸篱g蚤吹，以及地面上各種生物生命的法則。下面它解釋說(shuō)随抠，“天地者裁着，乾坤之象”拱她，“象”就是現(xiàn)象二驰，“天地”是乾坤兩卦的現(xiàn)象⊥职茫“設(shè)位者诸蚕，列陰陽(yáng)配合之位”步势，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物總是相對(duì)的氧猬。一靜一動(dòng)也是相對(duì)的，有陰必有陽(yáng)坏瘩，有陽(yáng)必有陰盅抚；陽(yáng)到了極點(diǎn)就陰生，陰到了極點(diǎn)就陽(yáng)生倔矾。所以講陰陽(yáng)就要配合太陽(yáng)月亮運(yùn)行的法則妄均。在我們身體上，這個(gè)生命能變成氣血哪自，要配合它的部位丰包。所以中醫(yī)針灸有一派非常注重子午流注，就是因?yàn)椤傲嘘庩?yáng)配合之位”壤巷。如果真通了這一種原理邑彪，用起針灸來(lái)效果也特別好，這是一個(gè)事實(shí)胧华。
下面解釋“易謂坎離”寄症，這個(gè)《易經(jīng)》的“易”字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月矩动，離代表太陽(yáng)有巧，坎代表月亮，這是講天地的大象悲没±河“坎離者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地甜橱，但是乾卦中爻一變享言，變成了離卦，就變成了太陽(yáng)渗鬼，所以太陽(yáng)代表天览露；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮譬胎。所以“乾坤二用”的意思差牛，就是有這兩個(gè)作用。我們仰頭看虛空堰乔，我們叫它是天偏化，天在上面，踏在腳下面的就是地镐侯。這兩個(gè)精神的代表就是太陽(yáng)侦讨、月亮，一冷一熱這兩個(gè)作用苟翻。
下面這幾句千萬(wàn)要記住韵卤，尤其在座的大概很多都是修神仙的〕缑ǎ“二用無(wú)爻位”沈条，這個(gè)坎離兩卦就是太陽(yáng)月亮，在天體 “無(wú)爻位”诅炉，沒(méi)有固定的位置蜡歹，而是永遠(yuǎn)在那里轉(zhuǎn)，一分一秒都不停地在轉(zhuǎn)涕烧。所以說(shuō)認(rèn)為坎離兩卦或者太陽(yáng)月亮固定在哪個(gè)方位上月而，那是人為觀念，事實(shí)上不是如此议纯。宇宙的生命永遠(yuǎn)在動(dòng)態(tài)中父款，沒(méi)有靜態(tài)。所謂靜態(tài)是非潮陨龋快速地動(dòng)铛漓，在我們的感覺(jué)上反而覺(jué)得沒(méi)有動(dòng)，所以叫做靜鲫构。譬如說(shuō)我們坐飛機(jī)浓恶，速度很快，自己卻覺(jué)得沒(méi)有動(dòng)结笨“或者坐汽車(chē)在高速公路上走湿镀，太快了，只感覺(jué)外面東西在動(dòng)伐憾，實(shí)際上是自己在動(dòng)勉痴，不是外面。
這個(gè)宇宙的動(dòng)態(tài)就是太陽(yáng)月亮的流轉(zhuǎn)树肃，“周流行六虛”蒸矛，它是圓滿(mǎn)的，四方八面上下無(wú)所不到胸嘴〕樱“六虛”是中國(guó)文化所謂六方，莊子叫“六合”劣像，就是東南西北四方加上下乡话。所謂六合之內(nèi)就是講這個(gè)天地之間。地面也可以講八方耳奕，東南西北加上四個(gè)角就是八方绑青。佛學(xué)進(jìn)來(lái)以后，八方再加上下就是十方屋群。但是上古沒(méi)有用十方這個(gè)名稱(chēng)闸婴，這是中印文化交流以后所產(chǎn)生的，所以古代說(shuō)太陽(yáng)月亮“周流行六虛”谓晌，是說(shuō)它無(wú)所不到掠拳，它的光芒和精神無(wú)所不在癞揉。
“往來(lái)既不定纸肉，上下亦無(wú)常”喊熟，日月流轉(zhuǎn)不是呆板的柏肪，不是固定的，天體的法則芥牌，太陽(yáng)月亮永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)烦味，東西半球、南北半球都有壁拉。我們現(xiàn)在是晚上谬俄，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜弃理，不是月亮在那里當(dāng)家就是太陽(yáng)在那里當(dāng)家溃论，無(wú)所不在，所以是“上下亦無(wú)扯徊”钥勋。
“幽潛淪匿”炬转，這個(gè)非常重要了，尤其講修道算灸，我們不管是學(xué)佛修道扼劈，或者是學(xué)顯學(xué)密，都離不開(kāi)這個(gè)法則菲驴。我們?yōu)槭裁匆蜃龀常渴菫榱艘股窕貧w到最初的境界，就是 “幽潛淪匿”這四個(gè)字赊瞬，也就是先把我們?cè)谕饷婊顒?dòng)的精神收回來(lái)捍靠，“幽”是半明半暗的，非常深遠(yuǎn)森逮；“潛”是沉伏下去榨婆、沉潛下去，像魚(yú)一樣沉到海底最深處褒侧；“淪匿”良风，好像光明看不見(jiàn)了。我們修道靜坐的人闷供，如果坐在那里能耳朵不聽(tīng)烟央，眼睛不看，不知道身體歪脏，忘掉自我疑俭，就達(dá)到“幽潛淪匿”的境界了。
“幽潛淪匿”是基本的婿失，譬如現(xiàn)在到了晚上钞艇，大地上的東西都看不見(jiàn)了，就是“幽潛淪匿”——陰的境界豪硅。修道初步先用陰哩照，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事懒浮，陰極才能陽(yáng)生飘弧，所以“幽潛淪匿”是初步。
“變化于中”砚著，修養(yǎng)達(dá)到了“幽潛淪匿”的境界次伶，生命的功能才發(fā)動(dòng)，身心才起大的變化稽穆，這是“幽潛淪匿”的道理冠王。別的星球我們不去討論，單說(shuō)這個(gè)世界上秧骑，植物也好動(dòng)物也好版确，生命的開(kāi)始都是所謂靜的狀態(tài)扣囊。在靜到極點(diǎn)時(shí)就是 “幽潛淪匿”的現(xiàn)象，什么都沒(méi)有了绒疗，那正是生命功能的開(kāi)始侵歇。
關(guān)于這方面，還會(huì)仔細(xì)地討論吓蘑，現(xiàn)在先解釋文字惕虑。“幽潛淪匿磨镶，變化于中”溃蔫，靜極當(dāng)中才能求變化，這個(gè)一動(dòng)一靜之間“包囊萬(wàn)物”琳猫，一切萬(wàn)物伟叛，不管動(dòng)物、植物脐嫂、礦物等等统刮，乃至于精神世界、物理世界的账千，都離不開(kāi)這個(gè)法則侥蒙，無(wú)法違反≡茸啵“包囊”就是裝進(jìn)去鞭衩，萬(wàn)物都在這個(gè)法則原理之內(nèi)⊥奚疲“為道紀(jì)綱”是說(shuō)论衍，這是修道首先要了解的』岱牛“紀(jì)綱”是綱要饲齐。
《南懷瑾說(shuō)參同契》
