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? ? ? ? 并非這些哲學(xué)家不再關(guān)注好友與譏諷松忍、成功與失敗的區(qū)分跋理。世上有一種公式認(rèn)為別人對(duì)我們的想法決定我們對(duì)自己的想法择克，而任何侮辱，無論正確與否前普，都會(huì)使我們蒙羞肚邢。而上述哲學(xué)家只是采取了一種方式，來應(yīng)對(duì)這個(gè)公式中與傳統(tǒng)尊嚴(yán)原則毫無關(guān)系的不良因素拭卿。
? ? ? ? 在與他人觀點(diǎn)的關(guān)系中骡湖，哲學(xué)引入了一個(gè)新的因素，這一因素可以形象地描述成為一個(gè)盒子：公眾的觀點(diǎn)峻厚，無論積極還是消極响蕴，首先納入其中進(jìn)行分析，然后把正確的觀點(diǎn)賦予新的活力置入自我形象之中惠桃，而把那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)一笑置之浦夷，將其摒棄在外辖试，從而不使其產(chǎn)生任何傷害。哲學(xué)家把這個(gè)盒子成為“理性”劈狐。
? ? ? ? 根據(jù)理性原則罐孝，對(duì)于一個(gè)給定的結(jié)論，僅當(dāng)其源于思想的邏輯序列肥缔，而這些思想又建立在合理的前提之上莲兢，它才被視為是真的。鑒于數(shù)學(xué)是嚴(yán)密思維的典范续膳，哲學(xué)家也開始在倫理生活中尋求一種近似于數(shù)學(xué)的客觀確定性改艇。哲學(xué)家們認(rèn)為，由于有了理性姑宽，我們的身份可以由我們的理智良心來確定遣耍，而不再受市場上他人一時(shí)的想法和感情的做有闺阱。如果理性分析證明我們受到了社會(huì)不公正的待遇炮车，哲學(xué)家建議我們不要受這些言論的影響，就如同面對(duì)一個(gè)非要堅(jiān)持2加上2等于5的神志不清的人酣溃，我們會(huì)對(duì)此不加理會(huì)一樣瘦穆。
? ? ? ? 皇帝兼哲學(xué)家馬庫斯·奧勒留一生都在羅馬不穩(wěn)定的政壇上奮斗，他提醒自己赊豌，把聽到的任何關(guān)于他的人品和功績的評(píng)價(jià)首先訴諸理性分析扛或，然后決定是否讓這些觀點(diǎn)影響他的自我觀念。這一思想貫穿于他的《沉思錄》（公元167年）始終碘饼∥跬茫“[你的品質(zhì)]并不取決于他人對(duì)你的評(píng)價(jià)，”哲學(xué)家皇帝堅(jiān)持認(rèn)為艾恼，他所處的社會(huì)深信他人的評(píng)價(jià)決定一個(gè)人的尊嚴(yán)住涉，但他對(duì)此提出質(zhì)疑，“難道東西一受到贊揚(yáng)钠绍，它的品質(zhì)就會(huì)提高舆声？難道一塊翡翠如果沒有人贊美它，它的品質(zhì)就會(huì)降低柳爽？金子媳握、象牙、鮮花或者一棵小草呢磷脯？”馬庫斯沒有像常人那樣蛾找，在聽到贊揚(yáng)的時(shí)候欣喜若狂，在聽到誣蔑的時(shí)候沮喪萬分赵誓，他認(rèn)為他的自我形象應(yīng)該建立在自己的分析之上：“是否每個(gè)人都會(huì)輕蔑我腋粥？這是他們的事晦雨。而我自己的事就是保證沒有作過或者說過任何可以遭人輕蔑的事情“澹”
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我們不應(yīng)該從以上論述中得出結(jié)論闹瞧，認(rèn)為他們的批評(píng)和譴責(zé)毫無例外都是站不住腳的。讓理智良心來決定我們的價(jià)值展辞，并不是無條件地期待他人的愛奥邮。不管我們作過什么，也不管我們犯過多大的錯(cuò)誤罗珍，父母和戀人依然會(huì)看重我們洽腺，但哲學(xué)家則不同，他們認(rèn)為即使父母和戀人的愛也可以用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析覆旱，只不過這種標(biāo)準(zhǔn)不同于外部大世界經(jīng)常陷入其中的飄忽不定蘸朋、難以把握的標(biāo)準(zhǔn)坤学。的確在有些時(shí)候宵呛，理智良心要求我們對(duì)自己更加嚴(yán)格要求，遠(yuǎn)甚于他人對(duì)我們的要求群凶。哲學(xué)家沒有完全摒棄成功與失敗的等級(jí)對(duì)立噪沙，而只是重新確立判斷過程炼彪。根據(jù)哲學(xué)觀點(diǎn)，主流價(jià)值體系有時(shí)候會(huì)有失公正地讓一些人贏得尊重——在一些不公正地情形下正歼，哲學(xué)可以幫助我們確立一種信心辐马，即就算我們沒有得到他人的溢美之詞，依然有資格贏得他人的愛戴局义。
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? ? ? ? 同樣喜爷，哲學(xué)并沒有否定某些類型的焦慮能夠發(fā)揮積極的作用。就像一些在事業(yè)上非常成功的失眠癥患者所以一直強(qiáng)調(diào)的那樣萄唇，唯焦慮者方能成功檩帐。
? ? ? ? 然而，我們雖然承認(rèn)一些特定的焦慮感可以幫助我們追求安全的狀態(tài)穷绵，發(fā)展自己的能力轿塔，但我們對(duì)與這些相同目標(biāo)相關(guān)的其他感情的作用會(huì)持懷疑態(tài)度。我們會(huì)對(duì)一些境況或財(cái)務(wù)垂涎不已仲墨，但其實(shí)一旦擁有這些東西勾缭，反而會(huì)使我們?yōu)橹疅┬摹Ｎ覀儠?huì)產(chǎn)生一些與我們的真正需求毫不相干的愿望目养，如果我們屈從于這些愿望俩由，任由它們發(fā)展，我們既可能邁向健康與美德癌蚁，也很可能會(huì)邁向放縱沉溺幻梯、雷霆大怒和自我毀滅兜畸。因?yàn)檫@些感情的根本特征就是要么超越目標(biāo)，要么不及目標(biāo)碘梢，所以哲學(xué)家建議我們咬摇，應(yīng)該使用分析推理能力來引導(dǎo)這些感情，讓它們朝一個(gè)正確的目標(biāo)前進(jìn)煞躬，確保我們想要得到的就是我們真正需要的肛鹏，我們害怕的確實(shí)就是我們應(yīng)該害怕的。
? ? ? ? 亞里士多德在《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》（約公元前350年）中通過舉例說明了一個(gè)觀點(diǎn)：人的行為如果不加以反省自律恩沛，容易走向極端在扰。他繼而提出一個(gè)可靠而睿智的理想之道或中庸之道，要求我們應(yīng)該依靠理性的幫助朝這個(gè)目標(biāo)努力雷客。
? ? ? ? 現(xiàn)在芒珠，我們可以加上另外一項(xiàng)：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 對(duì)身份漠不關(guān)心 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?雄心勃勃 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 對(duì)身份過分狂熱 ? ? ? ? ?
