孟子名軻卡睦，戰(zhàn)國(guó)中期鄒人宴胧。其生卒年代大致為前372年至前289年。他比孔子晚了一百多年表锻，基本上繼承了孔子的思想體系恕齐，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。
孟子生活的時(shí)代瞬逊，諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨慘烈檐迟。當(dāng)時(shí)策辯之士奔走于各諸侯國(guó)之間，縱橫捭闔码耐，游說君王，都企圖讓君王接受其主張溶其，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的目標(biāo)骚腥。孟子也周游列國(guó)，大力宣揚(yáng)自己的仁政學(xué)說瓶逃，卻始終不得志束铭。于是在晚年回到家鄉(xiāng)廓块，退居講學(xué)，著書立說契沫，直至去世带猴。
孟子被后世儒家學(xué)派奉為亞圣，在儒家理論中占據(jù)頗為顯赫的地位懈万。但是拴清，今天讀《孟子》，我們卻可以讀出許多頗具現(xiàn)代性的思想会通。
孟子圍繞仁政學(xué)說口予，發(fā)表了諸多關(guān)于人性、社會(huì)涕侈、政治沪停、思想、歷史等問題的觀點(diǎn)裳涛，其中多有閃耀著人道主義和理想主義光輝的精彩論斷和創(chuàng)新思想木张。孟子并非不食人間煙火的愚腐之人，相反端三，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有極深切的洞察和清醒的認(rèn)識(shí)舷礼，并深入到權(quán)力的本質(zhì)進(jìn)行思考。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下技肩，并不存在限制權(quán)力所需要的制度設(shè)計(jì)的可能性且轨，也缺少相關(guān)的思想資源。因此虚婿，他繼承孔子的仁學(xué)思想旋奢，從社會(huì)和生活的常識(shí)出發(fā)，提出仁政學(xué)說然痊，試圖以此改變權(quán)力的品質(zhì)至朗。兩千多年前孟子能夠有這樣的思想，已是極為難能可貴剧浸。孟子“民為貴锹引，社稷次之，君為輕”一語(yǔ)唆香，更是石破天驚嫌变，成為兩千多年歷史進(jìn)程中的絕響。
孟子強(qiáng)調(diào)士人的思想獨(dú)立和精神自由躬它，強(qiáng)調(diào)士人的人格尊嚴(yán),認(rèn)為士人追求并掌握真理和大道腾啥，從而擁有了與傲慢的權(quán)力平等對(duì)視的資格。閱讀《孟子》，人們會(huì)不由自主地被孟子的浩然正氣所感染倘待。正是這種浩然之氣疮跑，使他的文章顯示出雄渾博大的氣勢(shì)。正如清代方宗誠(chéng)《論孟子文法》所言：“諸子之書凸舵，理純義正祖娘，氣盛詞達(dá)，奇縱變化而語(yǔ)不離宗啊奄，未有如孟子者也渐苏。”
