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古云：“煉功須磨性羊异，學(xué)功先做人事秀。”這是對(duì)那些欲登健康養(yǎng)生大雅之堂者最最基本野舶，也是最最根本的要求易迹。
縱觀世間養(yǎng)生方法雖百千萬種、形形色色平道，最終不過是【磨性】與【做人】?jī)烧吆隙橐欢选?br>
【磨性】即在滾滾紅塵中打磨那已沾滿污垢似鏡子般的【如來真性】睹欲，讓其鏡見秋毫，覺察自室晃荨窘疮！
【做人】即是做一個(gè)眼界開闊、【宅心仁厚】的【如來真人】而已冀墨！
養(yǎng)真子說：“仁者人也闸衫。人而不仁，欲成真人诽嘉，無有是處蔚出。”
即：“儒家所提倡的所謂【仁】呀虫腋！也就是慈愛眾生的人而已身冬。人如果沒有一顆仁愛之心，要想成為如來真人岔乔，是絕對(duì)做不到的」銮”
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又道：“吾謂儒之所謂仁雏门，即佛之所謂舍利嘿歌，仙家之所謂金丹也∽掠埃”
又說：“我認(rèn)為儒家所說的【仁】宙帝，也就是佛家所謂的【舍利】，道家的所謂【金丹】呀募闲！
【心】者仁之舍也步脓！【仁】者心之主也！
我們這顆心就是仁的房子浩螺！而這個(gè)仁即是心的主人靴患！
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這世間無論是誰，只要將這顆心打掃得干干凈凈要出，隨之而來的就是【元?dú)鈴?fù)歸】鸳君，四肢百骸沒有一處不舒暢無比、健康快樂的患蹂！
一旦達(dá)至此種境界或颊，再回過頭來觀察寰宇間的萬事萬物，就像一體同化般的沒有了分別传于！
因此說：一日戰(zhàn)勝或克去自己的私欲囱挑，天理便自然恢復(fù)。
【天理】既已恢復(fù)沼溜，【仁】便在其中了平挑，此即是天地間生生不息的理。將這天地間生生不息的【理】存于【人心】盛末，便稱之為【仁】弹惦。
人們將自然界植物結(jié)的果核，稱之為【仁】悄但。將人之真心命名為【仁】棠隐，也是因?yàn)椤救省磕軌蚍毖苌⒌木壒省?/div>
我們?yōu)楹尾粚⑦@生生不息之【理】，而存養(yǎng)于自己的【如來真心】呢檐嚣？
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吳臨川說：“凡具備仁愛之心的人助泽，必定壽命長(zhǎng)且久『烤”
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我養(yǎng)真子也常用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)觀察天下的人們：
“凡是脾氣溫和的人長(zhǎng)壽嗡贺；本質(zhì)慈悲善良的人長(zhǎng)壽；氣量寬宏的人長(zhǎng)壽鞍帝；相貌敦厚的人長(zhǎng)壽诫睬；言語簡(jiǎn)默的人長(zhǎng)壽∨劣浚”
總之：凡是脾氣溫和的摄凡、慈悲善良的续徽、氣質(zhì)寬宏的、相貌厚重的亲澡、言語簡(jiǎn)默的钦扭，僅僅具備“仁、義床绪、禮客情、智、信五【仁】的一個(gè)方面癞己，就能夠達(dá)到健康長(zhǎng)壽膀斋！
倘若這【五仁】都做到了，這人壽命的長(zhǎng)短末秃，不問便可曉而知了概页。
具備仁愛之心的人喜愛山，這是由于山雖然是物質(zhì)练慕，卻具有亙古不遷移的特質(zhì)惰匙。縱觀大千世界物質(zhì)的長(zhǎng)壽铃将，沒有超過山的项鬼。
山能夠常靜。具備仁人之心的智者劲阎，亦處于常靜之中绘盟。處?kù)o則神凝氣結(jié)，精滿形固悯仙，哪有不長(zhǎng)壽的道理龄毡！
白鬢老人說：
顏回向老師孔子問仁的意義∥ⅲ孔子教他用克己復(fù)禮即能夠克制約束自己的私欲吉嫩，真心誠(chéng)意地實(shí)踐禮儀規(guī)范云挟，奉行天之道，令他一刀兩段。此即是禪宗所傳的頓教惠奸！
仲弓向老師孔子請(qǐng)教仁的含義勺拣，孔子教他居敬行恕孕似，效仿大地之道送朱。叫他日積月累、循序漸進(jìn)搔谴，這也就是禪宗所傳的漸教魁袜！
就在闕里亦即孔子教授學(xué)生的地方，孔子已經(jīng)用【克己復(fù)禮】的頓教之法，和【居敬行恕】的漸教之法教授門生峰弹。哪里還用等到禪宗南邊六祖慧能距境，和北方神秀大師，才開始有頓教和漸教之法的差別呢垮卓？
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覚明居士：
道要德培固持恒，德一既久熟化仁师幕；
仁者愛人敵安在粟按？不仁絕難成真人；
儒家所謂仁精要霹粥，即佛舍利金剛靈灭将；
亦如仙家金丹就，殊途同歸大道行后控；
心為吾人仁之宅庙曙，仁者我心主神明；
此心若然清靜了浩淘，元?dú)鈴?fù)歸藏肝魂捌朴；
四肢百骸無不暢，旋視萬物同一成张抄；
克己復(fù)禮仁歸至砂蔽，天地生生萬象形；
具于人心仁稱謂署惯，取其繁衍生息勤左驾；
物之結(jié)實(shí)果仁是，生生不息天理循极谊；
若將此理存心養(yǎng)诡右，仁者壽康當(dāng)下擒；
溫和慈良寬宏壽轻猖，厚重簡(jiǎn)默壽跟隨帆吻；
臨川所論仁者壽，此乃五仁之一情蜕依；
一仁康健尚能保桅锄，五仁齊備壽可盈；
仁者樂山亙古在样眠，常靜氣結(jié)聚神凝友瘤；
精滿形固活當(dāng)下，不壽之壽享康寧檐束！
無戒21天寫作訓(xùn)練營(yíng) 第十九天 覚 明
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