任何人類的需要都可以成為涉足科學的原始動機崔涂。科學研究既可以作為一種謀生手段始衅，又可以作為一種取得威望的源泉冷蚂，一種自我表達的方式，或者是滿足任何精神需要的工具汛闸。
馬斯洛需要層次理論：
生理的需要--人們最原始蝙茶、最基本的需要，如吃飯穿衣住宅醫(yī)療等诸老。若不滿足隆夯，則有生命危險。就是說别伏，它是最強烈的不可避免的最底層需要蹄衷，也是推動人們行動的強大動力。
安全的需要--要求勞動安全厘肮、職業(yè)安全愧口、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難轴脐、希望未來有保障等调卑。安全需要比生理需要較高一級抡砂，當生理需要得到滿足以后就要保障這種需要大咱。每一個在現(xiàn)實中生活的人恬涧，都會產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望碴巾、防御的實力的欲望溯捆。
社交的需要--也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭厦瓢、團體提揍、朋友、同事的關(guān)懷煮仇、愛護和理解劳跃，是對友情、信任浙垫、溫暖刨仑、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微夹姥、更難捉摸杉武。它與個人性格、經(jīng)歷辙售、生活區(qū)域轻抱、民族、生活習慣旦部、宗教信仰等都有關(guān)系祈搜，這種需要是難以察悟，無法度量的士八。
尊重的需要--分為自尊夭问、他尊和權(quán)利欲三類，包括自我尊重曹铃、自我評價以及尊重別人缰趋。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力陕见。
自我實現(xiàn)的需要--最高等級的需要秘血。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力评甜，成為所期望的人物灰粮。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實現(xiàn)需要的人忍坷，似乎在竭盡所能粘舟，使自己趨于完美熔脂。自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地柑肴、忘我地霞揉、集中全力、全神貫注地體驗生活晰骑。
對于純粹知識的認識性需要或好奇适秩，以及對于理解--哲學解釋、神學解釋硕舆、價值體系解釋--的需要則研究較少秽荞。
在科學的自然歷史階段，推動科學向前發(fā)展的最大動力是人的持久的好奇心抚官。
不要和傻瓜吵扬跋。需要和低層追求的人辨析自己的價值嗎？或者也是追求一種更虛假的自尊凌节？
后悔是人們認為的解除的愧疚的一種良藥钦听。
不要急于找出事情的起因，你需要的是解決問題刊咳。
我們需要另外杜撰理由來拒絕還是直抒心中的顧慮彪见？是為了維護在別人眼中的我的面具嗎？
欣賞藝術(shù)是藝術(shù)再造的過程娱挨，你有什么高度余指，藝術(shù)在你眼里就是什么價值。
只有在年齡上和在人格上發(fā)展都成熟的人跷坝，才能稱為是一個真正成熟的人酵镜。簡短地說，是不會被他的弱點柴钻、他的情感淮韭、他的沖動、或他的認知嚇住的贴届。
男孩在進入青春期前后靠粪，往往會有一種心理矛盾，他們既留戀童年時代又渴望成熟毫蚓。童年期和生長期兩者各有樂趣又各有不理條件占键，但生物學和社會都不容他自由選擇。
科學開拓者的感情是最早進入某一未知荒原元潘、未知河流畔乙、未知峽谷的探索者的感情。他并不知道自己正在走向何處翩概，他沒有地圖牲距，沒有先行者返咱，沒有向?qū)В瑳]有老練的助手牍鞠，幾乎沒有一點暗示或定向點咖摹。他所采取的每一步驟都是一個假設(shè)，不只是對還是錯皮服。
一個人必須能夠信任他自己楞艾，甚至贊成他作為他自己的樣子参咙，并在注視他作為他自己的時候感到很有收獲甚至很高興龄广。
整天擦亮眼鏡但卻不用眼鏡看東西的人。
科學家傾向于那些他們知道如何做的事蕴侧，而不是做那些他們應(yīng)該做的事择同。
我不屬于任何獨立領(lǐng)域，我只是解決問題净宵。
如果科學家將自己看作是提出問題和解決問題的人敲才，而不是專業(yè)技術(shù)員，那么就會有一股洪流涌向最新的科學尖端择葡，涌向那些我們本應(yīng)了解最多然而實際上卻了解最少的心理學和社會學問題紧武。
讓1000個頭腦敏捷的人專注于生產(chǎn)更先進的炸彈，就算包括更好的青霉素敏储，或是讓他們?nèi)パ芯亢徒鉀Q民族阻星、心理治療或者剝削的問題，兩者哪個于人類更有利呢已添？
尋求真理妥箕，頓悟和理解，關(guān)心重要問題更舞。
應(yīng)當把科學家擺放在未知畦幢、朦朧之中，使其面對難以應(yīng)付的未知的事的這樣一個正確的位置缆蝉。
舊的傳統(tǒng)總是阻礙新制度的到來宇葱。
異端論點在長期的令人厭煩的忽視和反對中受到阻礙，然后突然沖破障礙-假如它們是正確的刊头，繼而變成正統(tǒng)觀點黍瞧。
正統(tǒng)觀念不僅阻擋新技術(shù)的發(fā)展，往往還阻擋許多問題的提出芽偏。人們滿可以認為這樣的問題用現(xiàn)有的技術(shù)不能解決雷逆。
任何讀過并且懂得科學歷史的人，都不敢說有什么不能解決的問題污尉，他只敢說有尚未解決的問題膀哲。
回避價值問題的一個方法就是不強調(diào)科學的目標往产，而強調(diào)科學的技術(shù)。
我們已經(jīng)確認科學永遠不可能是客觀的某宪，也不可能完全獨立于人類的價值仿村。
一個人成為激進分子的大概原因--他的生活不怎么如意，他抱怨兴喂、失望蔼囊、心灰意冷，他從未獲得他人所擁有的東西衣迷。
這樣形容這種人真是再貼切不過：他們傾向于將自己的困境領(lǐng)悟成一種世界性的危機畏鼓。
激進主義可以有一個完全不同甚至截然相反的動機和含意。這些人無憂無慮壶谒，生活幸福云矫，就其本身來說，真是事事稱心如意汗菜，但他們卻出于一種對同類的深愛让禀，覺得有必要改善不幸之輩的命運，因此陨界，不得不向非正義宣戰(zhàn)巡揍，哪怕非正義并未直接觸及他的利益。這類人可以在許多方式中選擇任何一種來表達這種迫切的愿望：可以通過私人慈善事業(yè)菌瘪，或宗教規(guī)勸腮敌，或耐心的教導(dǎo)，或激進的政治活動麻车。他們的政治信仰通常不受收入多少缀皱、個人災(zāi)難之類因素的影響。
如果把世界看作是一些在本質(zhì)上相互獨立的實體的集合动猬，那么便有一個非常明顯的客觀事實有待解釋啤斗，即這些實體之間為什么是彼此相互聯(lián)系的。
外部影響通常趨向于改變整個人赁咙，而不只是他的某一點或某一部分钮莲。
一個人可以采取一種傲慢專橫、高人一等的態(tài)度以求保持自己的安全地位彼水。除非他感到被遺棄崔拥、被厭惡-不安全，否則他絕不會采取這種態(tài)度凤覆。然而链瓦，這種態(tài)度卻恰恰使人們更加厭惡他，但這又反過來增強了他對專橫傲慢態(tài)度的需要。在種族歧視中慈俯，可以很清楚地看到這類的循環(huán)決定渤刃。
今天這樣的時代還會有人被凍死，與其說匪夷所思贴膘，不如說是人性的冷漠卖子。百萬人地震傷亡也許不及你的牙痛。
精神病癥是內(nèi)部沖突和威脅刑峡，而不是外部災(zāi)難的直接后果洋闽。或者至少突梦，外部災(zāi)難只有在涉及個人的主要目標和防御系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)時诫舅，才會對人格產(chǎn)生動力學的影響。
對于一位在正常情況下被認為是身心健康的朋友阳似，我們一般會期望他可以從任何震蕩中恢復(fù)過來骚勘，如果給他足夠的時間铐伴，這也說明這種傾向無所不在撮奏。妻子或兒子的死亡，財政上的崩潰当宴，以及諸如此類的其他創(chuàng)傷性經(jīng)驗畜吊，可以使人們在一定時間內(nèi)完全失去平衡，但他們一般都可以差不多完全恢復(fù)過來户矢。
安全感極強的人一般很少有什么畏懼的表現(xiàn)玲献，但他們身上卻常常有特殊的恐懼。
一個缺乏安全感的人趨向于發(fā)展成一個完完全全的人或一個更不安全的人梯浪；一個自尊心強的人趨于發(fā)展成一個自尊心更強的人捌年。
缺乏安全感的人趨于以一種缺乏安全感的方式行事，這促使人們對他厭惡挂洛、將他遺棄礼预；而這又使他更加缺乏安全感，使他以一種更為缺乏安全感的方式行事虏劲。他在一種惡性循環(huán)中不斷發(fā)展下去托酸。
你的理由未必為他人認可，他人認為的未必是你的初衷柒巫。
不理解的励堡，解釋也無效。
從理論上講堡掏，當張三對一個笑話作出反應(yīng)時应结，我們就可以從這單一行為的各種決定因素中分析出他的安全感水平、他的自尊泉唁、他的精力鹅龄、他的智力等情況币狠。
行為的目標和宗旨是由機體的本性決定的，通向目標的途徑是由文化決定的砾层。
割下一個器官既改變了整個有機體漩绵，同時也改變了被割下的那一部分。
原子論數(shù)學或邏輯學是一種關(guān)于世界的理論肛炮，用這種理論對世界進行的任何描述止吐，心理學家都可以因為不符合自己的目的而加以拒絕。
