第一章】道可道升筏，非常道割去；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲漓柑，以觀其妙；常有欲叨吮，以觀其徼（jiào）辆布。此兩者同出而異名，同謂之玄茶鉴，玄之又玄锋玲，眾妙之門。
第一句
道可道涵叮，非常道惭蹂。名可名伞插，非常名。
一個道字盾碗，道盡了所有媚污。無所從來的，也無所去的廷雅。人生的道路耗美，也只是道中的剎那，而剎那的時光榜轿，便道盡了永恒。
所以道又如何說的盡朵锣，講的完呢谬盐？無限的如何用有限的文字來說清楚呢？唯有合于道诚些，與道同道之心飞傀，方可知其三昧吧。
能被說的诬烹，能被表達(dá)的砸烦，都是有形的，有相的绞吁。而形象是有限的幢痘，既然有限，又怎能恒久呢家破？
既然不是恒久的道颜说，那僅僅只是一個名像，名相非真汰聋，也只是手指月亮罷了门粪。
故而道不可思，不可言烹困，不可見玄妈，不可名。若是有思髓梅，可言拟蜻，可見，有名枯饿，那么又怎么是恒久的道呢瞭郑？所以就有悟道一詞。
一心一我鸭你，我是真我屈张，而真我便是道的化身了擒权。所以道在哪？道無處不在阁谆，道在你心碳抄，我心，他心场绿，萬物之心剖效，無形之心。道是你是我焰盗，是他璧尸，是眾生，是萬物熬拒，也是無爷光。
第二句
無，名天地之始澎粟。有蛀序，名萬物之母。
萬物無始活烙，既然萬物是場幻覺徐裸，那么又有什么開始，又有什么結(jié)束呢啸盏？
開始與結(jié)束的時間又怎么會是真的呢重贺？
萬物始于無，而后歸于無回懦，既然從來到去都是無檬姥，那萬物又怎么會有萬物呢？
所以萬物只是存在著粉怕，而存在健民，并不在于其形式，只是存在著贫贝。
所以無是萬物的源頭秉犹，而“有”則是萬物的顯化，因此無論萬物形式如何稚晚，都是“有”崇堵。
無和有就如同0與1，又如同空與色客燕，又如同無極與太極鸳劳。無限與有限，無形與有形也搓。如此世間與出世間赏廓，便從此而來涵紊。
無是體，而有是用幔摸。體用相合這才有了世間摸柄。而這無所不在的無，與象征無所不是的一既忆。這才有了真與對真的詮釋的顯現(xiàn)驱负。
所以無是那真的，永恒的患雇。而有是那對永恒對一體性的表達(dá)跃脊。故而有是萬物之母才有此一說。
第三句
故常無苛吱，欲以觀其妙酪术。常有，欲以觀其徼又谋。
觀并非是用肉眼觀拼缝，用肉耳聽娱局。而是用心眼觀彰亥，用心耳聽。
能聽能視的并非是眼睛與耳朵衰齐，而是心靈任斋。
觀是覺，心靈有所覺耻涛，便是觀废酷。就好像眼睛的延伸是望遠(yuǎn)鏡，能透過望遠(yuǎn)鏡看物的并非是望遠(yuǎn)鏡抹缕，而是眼睛澈蟆。
而能通過眼睛去覺的并非是眼睛，而是覺者卓研。
故而覺者并無其形趴俘，也無其相，所以才稱得上一個常字奏赘。因覺者既然無形無相寥闪，故也無限，因其無限磨淌，便無生無滅疲憋。所以自然與道相同。
所以這覺知的覺者梁只，便是一個妙字缚柳。因而妙不可言埃脏，便是如此。
體其無喂击，而能察其有剂癌。有自無而來，自然萬物之形象感知都是一個有字翰绊。
所以覺其無佩谷，方見其有，見其有监嗜，方知天下萬物之有谐檀。所以以無的無為，便可道盡無所不為的相了裁奇。
第三句
此兩者同出而異名桐猬，同謂之玄，玄之又玄刽肠，眾妙之門溃肪。
無與有本是一個，色與空本是一個音五，有物與無物本是一個惫撰，有想與無想本是一個，有音與無音本身一個躺涝，有意無意也本是一個厨钻。
只是其名相不同，所以萬物本是一個坚嗜，只是形式不同夯膀。就如水在天上是雨，在山谷里就成了湖苍蔬，在大谷中就成了海诱建，在人體中成了血液，在空氣中就成了蒸汽碟绑。
可無論形式如何俺猿，水的本質(zhì)不變，則是恒常的蜈敢。然而這里的水也只是比喻辜荠，并非不可言之道。故而水也是名相抓狭。所以水火形式不同伯病，卻同樣具有無的本質(zhì)。
因此這個道理玄而又玄，也就是理解眾多奧妙的門戶了午笛，既然是門戶惭蟋，那就以這個道理來看待一切。便可見其根本药磺，不為相所迷告组，方叫智慧。
