第二章：集體認(rèn)知
第一節(jié)：集體的形成
? ? ? ? 我們從小就接受各種各樣的教育绒瘦，有學(xué)校給予我們的教育，也有父母給予我們的教育局待，這些教育毫無例外的都是告訴我們?nèi)绾文軌蛉谌氲郊w當(dāng)中亡问，當(dāng)然也包括如何了解和認(rèn)知這個世界。
? ? ? ? 在年輕的時候引瀑，身邊總圍繞著許多的朋友狂芋，隨著年齡的增加周圍的朋友就越來越少了，以我們自我的角度來看是因為人與人之間的利益決定了關(guān)系憨栽，年齡大了帜矾，大家對利益的追逐都絲毫不掩飾，而在利益的沖擊下徒像，人與人之間的感情淡漠了黍特，因此周圍的朋友就少了【庵可實(shí)際上人與人之間各種沖突都是表面的，即使所有的人都追逐利益次慢，由于利益不同旁涤，產(chǎn)生的沖突方式也不同。
? ? ? ? 有的人追求物質(zhì)利益迫像，有的人追求尊嚴(yán)和精神劈愚，所謂的利益就是對自己有利的以及自己喜歡的，也就是說利益本身并沒有什么標(biāo)準(zhǔn)闻妓，同樣一個物品對于有些人來說就是有價值的菌羽，而對于另外一些人來說就是沒有價值的。這說明利益本身僅僅是人的一種個人喜好由缆，也就是人的一種信念注祖。
? ? ? 利益是可以用價值來衡量的，只不過均唉，價值不一定等于金錢和財富是晨。對于追求精神的人來說，精神的本身就是一種價值舔箭，因為精神涵蓋了尊嚴(yán)和自我欲望罩缴，因此追求精神利益與追求物質(zhì)利益所產(chǎn)生的效果是一樣的，就是個人愿望滿足之后的快樂感。
? ? ? ? 當(dāng)我們看到豐富多彩的世界的時候箫章，這個世界所有的事物都是有價值的烙荷，我們看到的沒有價值的事物，只是由于我們個人的價值觀造成的檬寂，也就是我們個人的認(rèn)知決定的奢讨。而且同一件事物在不同的環(huán)境下，其價值也不同焰薄，每一個人在不同的時間拿诸，不同的環(huán)境下的價值觀也不同，而這些價值的變化都跟個人的需求是有關(guān)系的塞茅。
? ? ? ? 如果從人類的本性來說亩码，能夠保證生存的基本物資就是最有價值的，可這種生存的基本物資往往是那些維護(hù)和保證生命存在的一些物質(zhì)野瘦，比如食物描沟、住房、衣物等等鞭光。以本性的角度說吏廉，精神價值根本就不存在，因為在自然界惰许，所有的生命獲取生存空間的方式并不存在什么個體選擇席覆，都是本性推動下的自然選擇，因此每一個物種都有與物種相吻合的生存方式汹买。這種生存方式本身就是動物的本能佩伤，并不存在行為是否文明，集體是否和諧晦毙，更不存在不同生存方式不同價值的區(qū)分生巡。
? ? ? 這一點(diǎn)并不難理解，任何動物遇到天敵的時候见妒，它能夠選擇的方式就是躲避和逃亡孤荣，在無法逃避的情況下才會選擇反抗，但是通常情況下那種反抗是毫無意義的须揣。而且他們選擇躲避和逃亡的盐股，本身不會有絲毫的思考和選擇，因為天敵所帶來的恐懼的本身就已經(jīng)幫助他們進(jìn)行了選擇返敬∷熳可人類則不同，即使我們遇到了天敵劲赠，不同的人也會選擇完全不同的方式涛目。有些人就會完全在恐懼的推動下選擇躲避和逃亡秸谢，絲毫不思考個人的尊嚴(yán)和形象∨危可有些人即使是在強(qiáng)烈恐懼的推動下估蹄，也依然會顧及到自身的尊嚴(yán)和形象，這就如同當(dāng)自然界的某些動物遇到天敵的時候沫换，他們一方面想要逃避臭蚁，同時又要顧及到自己的尊嚴(yán)，又要顧及到以后在群體生活當(dāng)中自身的價值和地位讯赏，這種情況必然會造成選擇上的混亂垮兑。
? ? ? ? 當(dāng)然在自然界的集體當(dāng)中也存在個體英雄主義，比如猴王漱挎、狼王就會不斷的通過各種方式來維護(hù)自己的尊嚴(yán)系枪，但是當(dāng)他們面臨生命威脅的時候，它們往往會放棄那些尊嚴(yán)磕谅，選擇最原始最本性的求生方式私爷。因此在動物的集體當(dāng)中，因為相互競爭的原因膊夹，也會存在相互的內(nèi)斗以及互相的推翻和反抗衬浑。
? ? ? ? 我們的所有精神追求都是跟集體意識有關(guān)，當(dāng)我們處在個體狀態(tài)的時候放刨，那些精神追求就毫無意義工秩。
? ? ? 尊嚴(yán)和面子真的存在嗎？
? ? ? 當(dāng)我們處在個體狀態(tài)的時候宏榕，我們就是在本性的推動下拓诸，我們沒有辦法追求獲得尊嚴(yán)的方式，因為只有在集體的情況下麻昼，我們的某些行為才會受到集體的認(rèn)可甚至崇拜。因此在集體的狀態(tài)下馋辈，維護(hù)尊嚴(yán)和面子的本身也就是在維護(hù)自我的利益抚芦。當(dāng)我們處在個體狀態(tài)的時候，當(dāng)沒有了觀眾迈螟，沒有了掌聲的時候叉抡，那些尊嚴(yán)和面子就是完全沒有價值的。因為從人類的本能來說答毫，追求更大的生存空間獲得更有利的繁殖能力褥民，就是本性的力量，是我們無法逃避的洗搂。而在集體環(huán)境下消返，只有獲得更多個體的擁戴载弄，才可以獲得更多的繁殖可能，獲得更大的生存資源撵颊，在這種環(huán)境下尊嚴(yán)和面子才有了價值宇攻。
? ? ? ? 我們存在的社會就是一個集體認(rèn)知而形成的，也就是說社會中人與人之間的溝通交流以及各種關(guān)系倡勇，都是建立在相同認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的逞刷。比如所有的人都希望獲得個人的利益，但是每一個人獲取利益的能力都是有限的妻熊，當(dāng)這些人組織在一起的時候夸浅，就具有了獲取更大利益的可能，也就是1+1并不一定等于2扔役，而是等于3帆喇、5甚至10。因此任何集體構(gòu)成的原因都是因為有了共同的利益追求厅目，只不過不同的集體追求的利益不同而已番枚。
? ? ? ? 我們切記利益的本身并不一定是最直接的生存資源，尤其在當(dāng)今社會分工非常明確的情況下损敷，社會的分工越是細(xì)致葫笼，追求利益的方向就越多。只有在原始社會的時候拗馒，只有在物質(zhì)資源相對匱乏的時候路星，人們才會回歸到完全的本性狀態(tài)，這時的利益就是為了獲取生存資源诱桂。而當(dāng)社會發(fā)展到一定程度分工非常細(xì)致的時候洋丐，對利益的追求就會多樣化，這是因為各種利益之間是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的挥等。比如所有的人都喜歡金錢友绝，是因為金錢是衡量利益的一個標(biāo)準(zhǔn)，通過金錢就可以相互交換任何利益肝劲，獲得任何利益迁客，因此對于金錢的信念是所有人類共同存在的。除了金錢以外辞槐，地位權(quán)力也是獲取利益的一個主要的手段掷漱，通過某些地位和權(quán)利就可以獲得更多的金錢，因此獲取權(quán)利和地位的本身就是間接的獲取了個人利益榄檬。同樣的道理卜范，尊嚴(yán)和面子也會帶來更多的資源和利益。表面上看我們追求尊嚴(yán)和面子只是一種自我的炫耀鹿榜，獲得自我的滿足感海雪，但實(shí)際上所有的炫耀都會吸引更多人的關(guān)注锦爵，關(guān)注的人越多，聚集的人越多喳魏，就可以引領(lǐng)大家構(gòu)建出全新的集體來棉浸，這個全新的集體往往是由引領(lǐng)人的個人規(guī)則為主體構(gòu)建出來的，那就會造成引領(lǐng)人在集體中會獲得更大的利益刺彩。
? ? ? 比如現(xiàn)在的娛樂圈就是這樣的情況迷郑，明星們通過各種各樣的方式獲得知名度，而衡量知名度大小的標(biāo)準(zhǔn)就是吸引粉絲數(shù)量的多少创倔，聚集的人越多嗡害，吸引的人越多，知名度就越高畦攘。而被吸引的粉絲往往對明星會產(chǎn)生一種信任霸妹，甚至信仰和臣服，表面看這僅僅是一種崇拜知押，可實(shí)際上叹螟，任何崇拜都叫依賴，當(dāng)粉絲依賴于明星的時候台盯。依賴會讓粉絲對明星產(chǎn)生更強(qiáng)烈的專注度罢绽，會弱化粉絲的自我規(guī)則，強(qiáng)化明星的自我規(guī)則静盅，也就是粉絲很容易把明星的某些個人規(guī)則吸收到自己的規(guī)則當(dāng)中良价。這就是建立集體的基本過程，任何一個集體規(guī)則蒿叠，都是由于崇拜而形成的明垢，任何民族規(guī)則的背后都是都與崇拜某些人所形成的個人規(guī)則。
? ? ? 我們首先要了解市咽，每一個人都有自己的規(guī)則痊银，而且每一個人的自我規(guī)則都不同，人與人之間相互融洽的關(guān)系施绎，只能說明人與人之間的自我規(guī)則比較接近曼验，接近的部分形成了和諧關(guān)系，也就是信任關(guān)系粘姜，不接近的部分形成的是相互的沖突，因此任何人與人的關(guān)系既存在和諧也存在沖突熔酷。
? ? ? 擁有共同認(rèn)知的人孤紧，也就是追求相同利益的人聯(lián)系在一起的時候，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的信任感拒秘，這種信任的本身跟人的品行和道德毫無關(guān)系号显，只是因為相同的利益追求方向臭猜，相同的信念形成的相互的信任。這就如同都是養(yǎng)寵物狗的人押蚤，即使不認(rèn)識也會產(chǎn)生相互信任的感受蔑歌，也很容易產(chǎn)生相互的聯(lián)系。這樣的例子非常多揽碘，只要是相同行業(yè)的人次屠，相同環(huán)境人都更容易建立關(guān)系，比如同行雳刺、老鄉(xiāng)劫灶、共同愛好、共同國家掖桦、共同民族等等本昏。
? ? ? 當(dāng)很多相同認(rèn)知的人組合在一起形成集體的時候，就自然會形成集體的規(guī)則枪汪，而這一部分集體規(guī)則本身就是構(gòu)成集體的所有人都存在的共有規(guī)則涌穆，也就是在這個集體當(dāng)中，每一個人的自我規(guī)則當(dāng)中都存在相同認(rèn)知的部分雀久，就是相同認(rèn)知的部分產(chǎn)生了相互共同的世界觀宿稀，形成了集體。當(dāng)然還有另外一種方式岸啡，當(dāng)某一個人或者某一些人的一部分自我認(rèn)知原叮，獲得了很多人的支持甚至崇拜，崇拜者都會圍繞他們形成集體巡蘸，這樣的集體所形成的規(guī)則其實(shí)就是他們自我規(guī)則中的一部分奋隶。這就是個人樹立微信的最主要的目的，我們眾觀世界所有的領(lǐng)導(dǎo)者都會具有這樣的能力悦荒，所有的集體都會擁有被更多民眾所信仰的領(lǐng)導(dǎo)者唯欣，而所有領(lǐng)導(dǎo)者的自我規(guī)則也往往就是這個集體的規(guī)則。因此無論是國家的領(lǐng)導(dǎo)者還是娛樂明星搬味，無論是朋友圈中的老大還是家庭中的主婦境氢，其實(shí)都是集體中的領(lǐng)導(dǎo)者，都是各種集體規(guī)則的制定者和影響者碰纬，任何集體的存在就是由于他們的規(guī)則可以被集體中的絕大部分人所接受萍聊，而任何集體的分裂就是由于他們的規(guī)則與集體中的一部分人群產(chǎn)生沖突。
? ? ? 我們以這樣的角度就可以看到悦析，這個世界原本就存在兩類人寿桨，一類人是直接獲取生存力的人，另一類人是通過尊嚴(yán)强戴、威信引領(lǐng)更多的人亭螟，間接獲取更大個人利益的人挡鞍，最重要的是每一個人都具備這兩種能力，并且在不同的環(huán)境下预烙，以不同的方式在追求著利益墨微，每一個人都在尋找獲取自我尊嚴(yán)的方式，同時每一個人也都在想方設(shè)法的獲取生存的利益扁掸。人與人之間的差別只是對利益追求的方式不同翘县，能夠放棄眼前利益的人，是因為他們想獲取更大的利益也糊，人與人之間的和諧就是追求不同利益的人組合在一起炼蹦。
? ? ? ? 對于利益的追求本身就是一種本性的力量在推動，生命為了獲得更大的生存空間狸剃，就必然會存在內(nèi)部的競爭掐隐，而競爭的優(yōu)勝者就會獲得優(yōu)先的繁殖能力，這對整個物種的演化起到了積極的推動作用钞馁。只不過人類在相互競爭的過程中虑省，并不是根據(jù)自身的性格以及能力來選擇競爭的方式，比如有些人更適合追求眼前的利益僧凰，而有些人更適合通過尊嚴(yán)吸引更多的人追求更大的利益探颈，這跟人的性格以及對其他人的影響力有關(guān)系。因此表面上看人類社會也的確形成了這兩種不同的群體训措，一類人就是直接通過勞動獲取眼前利益的人伪节，而另一類人更關(guān)注成為領(lǐng)導(dǎo)者。實(shí)際上所有的人都不會甘于自己通過勞動來獲取利益绩鸣，每一個人都試圖通過維護(hù)自己的尊嚴(yán)怀大，提升自我的價值，吸引更多的人成為領(lǐng)導(dǎo)者呀闻，獲取更大的利益化借。
? ? ? ? 如果我們仔細(xì)思考身邊的集體，就會發(fā)現(xiàn)所有的集體都是非常不穩(wěn)定的捡多，集體的形式非常多蓖康，比如家庭、企業(yè)垒手、朋友圈蒜焊、微信群等等，越是松散的集體存在的時間就越短科贬，越是沒有共同利益追求的集體存在的時間也越短山涡。這是因為所有集體的構(gòu)成是相互的信任形成的信任是由于共同的認(rèn)知沒有了利益的方向，就無法產(chǎn)生相互的認(rèn)知，自然之間就缺少信任鸭丛，集體就很難能夠存活。相比之下唐责，通常家庭存在的時間要比朋友圈兒存在的時間更長一些鳞溉，這是因為家庭的利益關(guān)系更清晰，目標(biāo)更明確鼠哥。
? ? ? 集體的穩(wěn)定性取決于集體內(nèi)部個體對集體規(guī)則的認(rèn)知熟菲，因此所有集體的規(guī)則，不僅僅包含了集體內(nèi)個體認(rèn)知中共同存在的部分朴恳，同時也會根據(jù)集體中的特點(diǎn)形成全新的集體規(guī)則抄罕。
? ? ? 在任何集體誕生之前，一個體狀態(tài)的所有認(rèn)知規(guī)則就是本性規(guī)則于颖，也就是我們存在的本性信念呆贿，這種本性的規(guī)則很難形成穩(wěn)定的集體，因為相互的競爭就會造成相互的沖突森渐，當(dāng)一個機(jī)體內(nèi)部所有個體之間都產(chǎn)生沖突的時候做入，集體就分崩離析了。因為在自然界當(dāng)中同衣，所有的生命都是獨(dú)特的竟块，每一個生命都是為了維護(hù)自我的存在而努力，都是以自我的角度來觀察和了解這個世界耐齐，自我的認(rèn)知就是要完全符合自我的利益浪秘。因此當(dāng)生命個體生存狀態(tài)的時候，就是完全存在于本性信念的狀態(tài)當(dāng)中埠况，只有在集體的狀態(tài)下耸携，才會產(chǎn)生與個體不同的規(guī)則和信念。因此所有的集體規(guī)則當(dāng)中询枚，一部分規(guī)則就是符合個人利益的個體規(guī)則违帆，而另一部分規(guī)則是為了維護(hù)集體存在的規(guī)則，而這一部分規(guī)則本身往往與自我規(guī)則是互相沖突的金蜀。
? ? ? ? 自我規(guī)則永遠(yuǎn)是為自己獲得更大的利益刷后，因此當(dāng)我們不存在于任何集體當(dāng)中的時候，我們能夠獲取的任何利益都與我們的實(shí)際能力相吻合渊抄，因此無論我們遇到任何痛苦和困難都無法尋找到其他的原因尝胆，我們只能接受，因為一切都只跟我們自己有關(guān)护桦『危可當(dāng)我們處在集體當(dāng)中的時候，如果集體當(dāng)中的每一個人都毫無掩飾的追逐自我利益，人與人之間就會產(chǎn)生巨大的沖突贪染，這就是相互的競爭關(guān)系缓呛。如果以自然的角度說，是允許存在任何的競爭方式的杭隙，這就如同西方國家的市場經(jīng)濟(jì)一樣哟绊，并不在事先進(jìn)行約定和管理，而是由市場的競爭優(yōu)勝劣汰痰憎。當(dāng)然這是一種最理想的方式票髓，只不過由于人類建立的所有集體都存在領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者在獲取更大利益的時候就會與集體當(dāng)中的每一個個體都形成利益沖突铣耘，如果集體處在完全自由競爭的狀態(tài)洽沟，領(lǐng)導(dǎo)者往往獲取的利益是有限的，因此蜗细，集體規(guī)則當(dāng)中就包含有對領(lǐng)導(dǎo)者有利的競爭條件裆操，讓領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)群體更容易的獲取更大的利益。
? ? ? 很顯然鳄乏，集體當(dāng)中的這一部分規(guī)則并不符合自然規(guī)則跷车，也很容易被集體當(dāng)中的個體所看穿，因此領(lǐng)導(dǎo)群體為了保持集體存在的穩(wěn)定性橱野，往往會刻意的偽裝這一部分規(guī)則朽缴，甚至通過教育、法律水援、道德密强、文化等方式來影響個體，以潛移默化的方式讓個體接受這部分規(guī)則蜗元。
? ? ? ? 比如幾乎所有的國家在建立國家的時候都是在追求自由或渤、平等和獨(dú)立，可實(shí)際上那些自由奕扣、平等和獨(dú)立僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者獲取個人利益的一種偽裝薪鹦，所有國家的領(lǐng)導(dǎo)者以及領(lǐng)導(dǎo)群體都存在遠(yuǎn)超民眾的特權(quán)。同時也會通過各種手段來影響民眾的認(rèn)知惯豆，形成民眾對權(quán)力的崇拜池磁，也就是通過多種手段來影響和改變整個集體的認(rèn)知，讓民眾的認(rèn)知領(lǐng)導(dǎo)群體的認(rèn)知相吻合楷兽，這時整個集體對權(quán)力的認(rèn)知是相同的地熄，民眾對權(quán)力產(chǎn)生崇拜并不斷努力追逐權(quán)力，可實(shí)際上領(lǐng)導(dǎo)群體已經(jīng)擁有了主要的權(quán)利芯杀，民眾依靠個人的能力獲得權(quán)利的機(jī)會是非常小的端考，但是由于具有了相同的認(rèn)知和信念雅潭，民眾就會與容忍甚至認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)群體，利用權(quán)力獲得更大的利益却特。
? ? ? ? 社會的集體認(rèn)知與本性的認(rèn)知有非常大的沖突扶供，而在集體認(rèn)知當(dāng)中有許多的認(rèn)知概念與本性是相反的，比如本性的特征就是自私核偿，并不存在利他和無我诚欠，在本性的推動下，任何看似利他的行為本身只是為了追求更大的利益漾岳。比如母親對孩子的呵護(hù)更像是一個利他和無私的行為，可實(shí)際上粉寞，孩子是在母親的身體中誕生尼荆，孩子就是母親身體的一部分，母親維護(hù)孩子的任何利益都等同于維護(hù)他自己的利益唧垦。暈死母親作出的任何行為本身都不是利他和無私的也都是為了維護(hù)自我的利益捅儒。而以社會認(rèn)知的角度，就會不斷的宣傳和弘揚(yáng)無私和無我的信念和行為振亮，也會建立相應(yīng)的道德文化來影響人們的認(rèn)知巧还，約束人們的行為，因此我們從小接受的教育坊秸，往往都是與本性相對抗的麸祷。在這種教育之下，我們往往會忽略本性的信念褒搔，相信集體認(rèn)知的觀念阶牍。如果所有的人都相信了這種集體認(rèn)知的觀念，似乎這就是一個人類理想化的社會星瘾，所有的人都是無私的人與人之間都不會因為利益而沖突走孽，整個社會和諧相處×兆矗可實(shí)際上磕瓷，人類內(nèi)在的本性信念是不會被任何后天的教育所影響的，這就是人的本性念逞。任何一個人只要在相對自由的環(huán)境下困食，這種本性就會被釋放出來，因此在社會當(dāng)中肮柜，年齡越大陷舅、社會地位越高、獲得財富越多的人就越擁有相對自由的環(huán)境和空間审洞，他們往往會展現(xiàn)出更加鮮明的本性信念來莱睁，而他們往往會成為社會的主要結(jié)構(gòu)待讳，甚至?xí)蔀榧w的領(lǐng)導(dǎo)群體。這樣就形成了社會的一種現(xiàn)象仰剿，越年輕的人越相信社會的教育和道德创淡，而當(dāng)這些年輕人進(jìn)入社會之后，卻發(fā)現(xiàn)整個社會的存在方式與他們所受的教育完全是不吻合的南吮，甚至是相反的琳彩，他們也必然會困惑和苦惱。
? ? ? 這里有一點(diǎn)需要我們明白部凑，社會能夠允許一些領(lǐng)導(dǎo)群體獲取更大的自我利益露乏，就說明社會規(guī)則并不嚴(yán)密，最重要的是在社會的規(guī)則當(dāng)中涂邀，有意識的向一定的群體傾斜瘟仿。因此即使那些受到了良好教育的年輕人，即使是那些完全信仰無私無我比勉，擁有良好道德品行和文化的人劳较，只要在社會經(jīng)歷多了就會發(fā)現(xiàn)社會規(guī)則的這種傾斜，而他們也必然會利用這種規(guī)則的漏洞浩聋，努力獲得個人的利益观蜗。這既說明社會規(guī)則本身并不是完全平等和公正的，同時也說明衣洁，人類就活在對本性的信念當(dāng)中墓捻，人類社會進(jìn)行的任何對抗本性的行為僅僅是一種虛假的偽裝。
? ? ? 社會就是我們所認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)闸与，是因為我們的本性就是獲得更大的生存空間毙替，而我們就生存在社會當(dāng)中，無論社會的規(guī)則是否公平践樱，只有當(dāng)我們適應(yīng)社會的時候厂画，才可以獲得更大的生存空間，因此對于每一個人來說社會就是現(xiàn)實(shí)。
? ? ? 當(dāng)我們了解了集體存在的原因，就應(yīng)該明白所有的集體并不真實(shí)存在霍狰，它僅僅是一種信念和概念战授，相同信念的人組合在一起就成為了集體眷昆，當(dāng)信念不同的時候，集體自然就不存在了，無論是家庭還是社會都是如此。很多人離婚是因為在婚姻中沒有了愛欲虚，可愛的到底是什么？愛就是信任悔雹。兩個不同性格不同性別的人复哆，之所以能夠構(gòu)成婚姻的集體欣喧，就是因為在戀愛的過程當(dāng)中，他們建立了相同的信任以及對人生的認(rèn)知梯找，因此戀愛的過程更像是一個建立信任的過程唆阿，從不熟悉到熟悉，相互的交流就是一個相互認(rèn)知影響的交流锈锤，通過溝通建立相同的對世界的認(rèn)知驯鳖，越多的相同認(rèn)知就會產(chǎn)生更多的信任，當(dāng)相同的認(rèn)知達(dá)到一定程度的時候久免，就自然會形成集體浅辙，因此所有的集體并不是由于個體共同決定而形成的，只要個體之間共同的認(rèn)知達(dá)到一定程度阎姥，就等同于集體已經(jīng)存在了摔握。
? ? ? 以認(rèn)知的角度，我們就可以看穿人與人之間丁寄、人與社會之間、人與世界之間所有的關(guān)系泊愧。所有的感情只是相互共同的認(rèn)知所形成的一種吸引力伊磺，因此相互的認(rèn)可就會產(chǎn)生感情，而相互的否定就會破壞感情删咱。
? ? ? 世界上任何的集體都不會有兩個幾乎接近100%共同認(rèn)知的人組合在一起屑埋，我們可以想象婚姻是完全兩個不同性別不同性格的人構(gòu)成在一起，這種狀態(tài)的兩個人其相互共同的認(rèn)知應(yīng)該是最少的痰滋，因此在戀愛的過程當(dāng)中摘能，就必須要不斷的放棄原有的自我認(rèn)知，在相互的交流過程中不斷的改變自己適應(yīng)對方敲街，只有這樣才能夠在交流的過程中不斷的提升团搞，共同的認(rèn)知，最終達(dá)到構(gòu)成集體的程度多艇。
? ? ? 其實(shí)這個過程就是在相互提升對方的適應(yīng)能力逻恐，所謂的適應(yīng)能力就是我們對整個世界的認(rèn)知角度的改變。
? ? ? 整個自然界都是處在不斷運(yùn)動和變化的過程中峻黍，自然界的所有生命在一起共同影響复隆，共同塑造，而整個自然界的基本法則就是優(yōu)勝劣汰姆涩。能夠跟隨整個自然界共同變化的生命就會獲得生存的空間挽拂，而無法改變自己，適應(yīng)自然變化的生命將會被淘汰骨饿。所有生命之間的競爭所有生命之間的各種關(guān)系亏栈，最終都是為了相互影響台腥，來激發(fā)和提升對方的適應(yīng)能力。因此我們就會看到這個完全處在對立統(tǒng)一的二元世界仑扑，所有的關(guān)系都是完全相反的览爵、共同認(rèn)知程度最小的個體組合在一起，通過相互的沖突和交流影響和改變對方镇饮，以此來提升相互的適應(yīng)能力蜓竹。以這樣的角度說，婚姻關(guān)系以及人與社會的關(guān)系本身就是充滿沖突的储藐，只有在相互沖突的過程中俱济，才能夠相互的刺激和影響，提升對方的適應(yīng)能力钙勃。
? ? ? 我們對世界的適應(yīng)性并不是來自于我們的身體感受蛛碌，就是來自于我們對世界的認(rèn)知。
? ? ? ? 我們就活在信念當(dāng)中辖源，無論是集體社會還是是每一個生命個體都是由于信念是存在的蔚携，我們所看到的一切都跟我們的信念有關(guān)，不同的信念會看到不同的世界克饶，而我們信念的改變也會影響我們看到的世界酝蜒。
? ? ? ? 人類所建立的整個社會體系，包括國家集體都是一種嘗試矾湃，并不存在哪一種國家制度更優(yōu)越亡脑，哪一種社會體系更穩(wěn)定，因為如果任何一個集體完全符合了個體的自我規(guī)則邀跃，集體就不存在了霉咨，因為完全符合自我規(guī)則的集體就不需要存在。而如果任何集體與個體的自我規(guī)則沖突過多的時候拍屑，內(nèi)部的對抗就會造成集體的分裂途戒。因此人類所建立的所有集體認(rèn)知都是處在不斷的調(diào)整過程當(dāng)中，這種認(rèn)知包括了集體所存在的一切規(guī)則丽涩，包括了國家棺滞、法律、軍隊矢渊、社會继准、教育、文化矮男、道德等所有方面移必，而任何認(rèn)知的改變都需要經(jīng)歷一個漫長的過程。
? ? ? 比如在80年代中國進(jìn)行的改革開放毡鉴，本身就是一種對社會集體認(rèn)知的改變崔泵，這種認(rèn)知的改變秒赤，首先就是要通過教育文化來影響民眾的認(rèn)知觀念，而這種影響認(rèn)知的過程往往需要幾十年的時間才會完成憎瘸，因此入篮，任何涉及集體認(rèn)知的改變都會牽動整個集體的所有方面。
? ? ? 經(jīng)歷過這種改革的人都應(yīng)該理解幌甘，當(dāng)我們的社會意識發(fā)生變化的時候潮售，社會才能夠發(fā)生真正的變革，我們在這里不是討論社會變革的方向和方式而是要理解整個社會就存在我們的意識當(dāng)中锅风，社會中所存在的所有方面都不真實(shí)的存在酥诽，僅僅是一種信念和認(rèn)知。
? ? ? 比如一個警察皱埠，他的警察身份只是一種社會角色肮帐，社會也有對這個角色明確的要求。他成為合格的警察本身就是首先需要改變他的認(rèn)知边器，他要接受與警察角色相符合的認(rèn)知觀念训枢，否則他就無法成為警察。而一旦他為了警察的角色而改變了自己的認(rèn)知觀念忘巧，這個警察的角色對于他來說就是非常真實(shí)的肮砾。可當(dāng)他退休的那一刻袋坑，這個警察的角色就自然瓦解了，雖然他還保有著對警察角色的認(rèn)知以及相應(yīng)的行為習(xí)慣眯勾，但是警察角色對于他來說僅僅是一種記憶枣宫。
? ? ? 其實(shí)我們對于整個社會中的各種角色也都是一種認(rèn)知，很多認(rèn)知是由于從小的教育就灌輸?shù)轿覀冾^腦當(dāng)中吃环，因此我們才會對社會中所存在的這些事物和角色深信不疑也颤。
? ? ? 比如社會中存在小偷，對于普通民眾來說郁轻，除非他自己被偷了翅娶，否則他根本不知道小偷到底是什么長成什么樣，會有什么樣的行為好唯。即使是一生中從來就沒有遇到過被偷到的人竭沫，他也依然相信有小偷的存在，實(shí)際上對于他們來說骑篙，小偷僅僅存在于他們頭腦的意識當(dāng)中蜕提。只有他們遇到偷盜的時候，那個小偷的意識才會在記憶中被調(diào)取出來成為了現(xiàn)實(shí)靶端，可實(shí)際上谎势，這個現(xiàn)實(shí)也未必是真實(shí)的凛膏，只是由于我們相信了小偷的存在。比如脏榆，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)有一些物品找不到了猖毫，我們在判斷那些物品的時候，他們也可能是被人偷盜须喂，也可能是被我們放到了沒有發(fā)現(xiàn)的地方吁断。而且在每一個人的身上都發(fā)生過這樣的情況，我們認(rèn)為某一件物品被盜了镊折，可過一段時間之后胯府，當(dāng)我們找到那件物品的時候才發(fā)現(xiàn)并沒有被盜。在整個的過程中恨胚，雖然我們認(rèn)定了那個物品是被偷盜了骂因，甚至我們可以懷疑到某一些人，可實(shí)際上整個的過程僅僅存在于我們的頭腦當(dāng)中赃泡。假如一個人從來就不知道世界上還有偷盜的人寒波，在這個過程中他就不會把物品找不到的結(jié)果認(rèn)定為被偷盜。
? ? ? 其實(shí)這樣的例子有很多很多升熊，在一個電視節(jié)目當(dāng)中俄烁，電視臺邀請了一位老警察和一位多年的小偷在一起做節(jié)目，事先并沒有告知他們相互的身份级野。結(jié)果在節(jié)目制作沒有開始的時候页屠，兩個人僅僅在很遠(yuǎn)處相互對視了一眼，就分別找到節(jié)目的聯(lián)系人蓖柔，說明自己看穿了對方的身份辰企。而對于我們普通人來說，根本無法通過表面的舉止打扮和行為看穿他們各自的身份况鸣，這個過程就是相互的信念所形成的牢贸。
? ? ? ? 表面看警察和小偷是相互對立的兩個角色，可他們的角色當(dāng)中有一部分是相同的認(rèn)知镐捧，警察的認(rèn)知里認(rèn)定這個世界存在小偷潜索，他的角色目的就是要在人群中將小偷分辨出來。而小偷的認(rèn)知里懂酱，就是要防止被警察抓到竹习，因此他們就必須要在人群中快速的將警察分辨出來。這種共同的認(rèn)知列牺，不僅讓他們完全相信對方的存在由驹，也可以使他們很容易就在人群中將對方分辨出來。可對于我們來說蔓榄，我們看到的就是不同性格不同性別的人并炮，卻很難看出他們各自的職業(yè)來。因此甥郑，在相同的環(huán)境下逃魄，不同的認(rèn)知，不同的信念澜搅，就會看到不同的角色伍俘，不同的世界。以這樣的道理來說勉躺，我們現(xiàn)在能夠看到的一切也依然是由于認(rèn)知形成的癌瘾，當(dāng)我們認(rèn)可了性別和性格，我們就可以在人群中將性別和性格區(qū)分出來饵溅。
? ? ? ? 社會就是由相同認(rèn)知的人組合在一起形成的集體妨退，由于人類社會多年的發(fā)展和完善，形成了完整的系統(tǒng)化的改變?nèi)祟愓J(rèn)知的體系蜕企，當(dāng)我們從誕生的那一刻咬荷，就開始受到整個社會對我們認(rèn)知的影響和改造，而我們建立的所有認(rèn)知都是社會集體存在的共有認(rèn)知轻掩，我們的認(rèn)知決定了我們的信念幸乒，我們的信念越堅定，我們所看到的社會就越穩(wěn)定越和諧唇牧。當(dāng)我們進(jìn)入社會之后罕扎，隨著對社會的適應(yīng)以及個人的各種經(jīng)歷，就會發(fā)現(xiàn)這種社會認(rèn)知與實(shí)際的社會狀態(tài)是不相符合的丐重，因為所有的社會認(rèn)知都是人類制定的規(guī)則壳影，是對本性信念的對抗和偽裝。因此我們通過教育文化和道德獲得的社會認(rèn)知弥臼，是一種虛假的理想化的社會狀態(tài)，可實(shí)際上根灯，由于每一個人都活在自我本性當(dāng)中径缅，只要我們與他人的距離足夠接近，就會看到所有的社會認(rèn)知都是虛假的表演烙肺，每一個人都活在自我的本性當(dāng)中纳猪。只不過由于在我們年輕的時候，我們所接觸到的環(huán)境都是人文環(huán)境桃笙，父母對我們無私的給予氏堤，學(xué)校無私教育對我們的影響，使我們產(chǎn)生了完全理想化的對社會的信念。因此在我們年輕的時期鼠锈，我們就是活在一種非常理想化的信念當(dāng)中闪檬。
? ? ? ? 隨著我們年齡的增加，當(dāng)我們進(jìn)入社會之后购笆，就會發(fā)現(xiàn)整個社會的實(shí)際狀況與我們所受的教育是不相吻合的粗悯，我們也必然會經(jīng)歷一個痛苦的調(diào)整和適應(yīng)的過程，甚至很多人調(diào)整了一生同欠，都無法改變自己的認(rèn)知样傍。我們所認(rèn)為的人生的痛苦，其實(shí)就是我們的理想認(rèn)知與社會現(xiàn)實(shí)之間相互碰撞而形成的铺遂，我們并不需要對我們自我的行為或者對社會的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行任何的改變衫哥，我們只需要調(diào)整自我的認(rèn)知，當(dāng)我們對社會的認(rèn)知與社會的現(xiàn)實(shí)吻合的時候襟锐，我們就不會感受到社會帶給我們的痛苦和困惑了撤逢。
? ? ? ? 所有的集體都存在于信念當(dāng)中，所有的現(xiàn)實(shí)僅僅是對我們信念的一種反饋捌斧，我們既不是要努力的去改變現(xiàn)實(shí)笛质，也不需要經(jīng)歷一個痛苦的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的過程。所有的改變和經(jīng)歷僅僅是為了調(diào)整我們的自我認(rèn)知捞蚂，我們的認(rèn)知決定了我們看到的世界妇押，也決定了我們在現(xiàn)實(shí)中的境遇，因此無論我們在生活中遇到任何問題姓迅，所有的問題僅僅是對我們認(rèn)知的一種反饋敲霍，我們只需要調(diào)整我們的認(rèn)知，就可以消除那些問題丁存，因為任何集體都不真實(shí)存在肩杈，只是存在于共有的認(rèn)知當(dāng)中，認(rèn)知只是我們的一種信念解寝，改變信念扩然，就會改變我們所看到的一切。
