【原文】（4.1）
? ? ? 孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和肛捍。三里之城隐绵，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝拙毫。夫環(huán)而攻之依许，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者恬偷，是天時(shí)不如地利也悍手。城非不高也，池非不深也袍患，兵革非不堅(jiān)利也坦康，米粟非不多也；委而去之诡延，是地利不如人和也滞欠。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)肆良，威天下不以兵革之利筛璧。 得道者多助，失道者寡助惹恃。寡助之至夭谤，親戚畔之；多助之至巫糙，天下順之朗儒。以天下之所順，攻親戚之所畔参淹；故君子有不戰(zhàn)醉锄，戰(zhàn)必勝矣≌阒担”
【通譯】
? ? ? 孟子說(shuō)：“有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)恳不，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。一個(gè)三里內(nèi)城墻开呐、七里外城墻的小城烟勋，四面圍攻都不能夠攻破规求。既然四面圍攻，總有遇到好時(shí)機(jī)或好天氣的時(shí)候神妹，但還是攻不破颓哮，這說(shuō)明有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)家妆。另一種情況是鸵荠，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深伤极，兵器和甲胄不是極利和堅(jiān)固蛹找，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了哨坪，這就說(shuō)明有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力庸疾。所以說(shuō)：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的当编，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的届慈。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少忿偷。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)金顿，連親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)鲤桥，全人下的人都會(huì)順從揍拆。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，必然是不戰(zhàn)則已茶凳，戰(zhàn)無(wú)不勝的了嫂拴。”
【學(xué)究】
? ? ? 天贮喧、地筒狠、人三者的關(guān)系問(wèn)題古往今來(lái)都是人們所關(guān)注的，在《易經(jīng)》卦象中明確說(shuō)明了這三者的關(guān)系箱沦，但三者到底誰(shuí)最重要也就成了人們議論的話題辩恼。荀子曾經(jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度論述過(guò)農(nóng)時(shí)、土地饱普、分工的問(wèn)題运挫。但他并沒(méi)有區(qū)分誰(shuí)重要誰(shuí)不重要，而是三者并重套耕，缺一不可谁帕。
孟子在這里則主要是從軍事方面來(lái)分析論述天時(shí)、地利冯袍、人 和之間關(guān)系的匈挖，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時(shí)不如地利碾牌，地利不如人和±苎” 三者之中舶吗，“人和”是最重要的，起決定作用的因素择膝，“地利”次之誓琼，“天時(shí)”又次之。這是與他重視人的主觀能動(dòng)性的一貫思想分不開的肴捉；也是與他論述天時(shí)腹侣、地利、人和關(guān)系的目的分不開的齿穗。正是從強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性出發(fā)傲隶，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論窃页。這就把問(wèn)題從軍事引向了政治跺株，實(shí)際上又回到了他堅(jiān)持的“仁政”。
老百姓不能靠封鎖邊境線就可以限制住的脖卖，國(guó)家也不是靠山川之險(xiǎn)可以阻止的乒省。唯有順從民意，使其安居樂(lè)業(yè)胚嘲，才可以穩(wěn)固作儿。“得道者多助馋劈，失道者寡助”說(shuō)的就是人和的深刻含義攻锰。
孟子傳承儒家思維根本就是仁政，以民為本妓雾，“天時(shí)不如地利娶吞，地利不如人和” “得道者多助，失道者寡助”便是最經(jīng)典的出處械姻。
