上一次我讓你準(zhǔn)備的狱窘，你準(zhǔn)備好了嗎杜顺，如果準(zhǔn)備好了，歡迎你接著看下面的內(nèi)容训柴。各位朋友們好哑舒，這一篇文章分量足，對(duì)大家的學(xué)佛修行會(huì)有很大的啟示幻馁，精品段落，我不希望他埋沒(méi)越锈，要讓他利益更多的人才對(duì)仗嗦。
【三摩地者，謂于所緣審正觀察甘凭，心一境性稀拐。世尊于無(wú)漏方便中，先說(shuō)三摩地丹弱，后說(shuō)解脫德撬。由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故躲胳。于有漏方便中蜓洪，先說(shuō)解脫，后說(shuō)三摩地坯苹，由證方便究竟作意果煩惱斷已隆檀，方得根本三摩地故〈馀龋或有俱時(shí)說(shuō)三摩地及與解脫恐仑，謂即于此方便究竟作意，及余無(wú)間道三摩地中为鳄，由三摩地與彼解脫俱時(shí)有故裳仆。】
這一段你們千萬(wàn)要抄下來(lái)孤钦，既然學(xué)佛出家歧斟，這是正修行之路记某，不管你修哪一宗，不照這條路修构捡，皆是魔說(shuō)液南；照此道修者，名為佛說(shuō)勾徽。我鄭重地告訴你們：“此為法王法滑凉，法王法如是！”聽(tīng)到?jīng)]有喘帚？這些話如果有業(yè)障畅姊、有魔障的人，就聽(tīng)不進(jìn)去吹由，或者聽(tīng)不懂若未，或是失念沒(méi)有聽(tīng)到。這一段非常重要倾鲫，下面逐句再加解釋粗合。
“三摩地者，謂于所緣審正觀察乌昔，心一境性隙疚。”我講累了磕道，你們哪位代我講講看供屉，講錯(cuò)了沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)學(xué)生誰(shuí)不錯(cuò)溺蕉？到了無(wú)學(xué)地才可以說(shuō)少錯(cuò)伶丐，在有學(xué)地是會(huì)有錯(cuò)的，何況你們有學(xué)地都談不上疯特。初果羅漢到三果羅漢還是有學(xué)地哗魂，到了四果大阿羅漢得了滅盡定，才是無(wú)學(xué)地辙芍，所以你們盡管講啡彬，講錯(cuò)了不要緊。
（有幾位同學(xué)起來(lái)講故硅，講后老師總結(jié)）
講不出來(lái)的同學(xué)更要注意庶灿，就可知你們本來(lái)就是糊涂，修的什么俺孕啤往踢！注意！你們?yōu)槭裁葱薅ú荒艿枚ㄅ遣悖课移匠Ｒ銈冏⒁饨汤砭唬还苄拗褂^利职、參禪、念佛瘦癌，或是數(shù)息或密宗觀想猪贪，修定必然以所緣來(lái)修。如念佛讯私，這一聲佛號(hào)就是你們修定的所緣热押。又如修白骨觀，從腳趾頭白骨觀起斤寇，這個(gè)白點(diǎn)就是所緣桶癣。假使修密宗任何本尊的修法，觀菩薩像娘锁，或觀一只手或一只眼牙寞，就是所緣。
所謂修定莫秆，是意識(shí)境界先要有一個(gè)所緣间雀，或緣境而修，或緣影而修馏锡。雖然有經(jīng)論上說(shuō)雷蹂，六塵緣影都不是，那只是講見(jiàn)本性的事杯道，不是講修定做工夫；如果講做工夫责蝠，必須意識(shí)上先起一個(gè)緣來(lái)修党巾。如果基本上錯(cuò)了，一路就全錯(cuò)下去了霜医。譬如你們齿拂，有幾位是一部分對(duì)，一部分不對(duì)肴敛，因?yàn)檫壿嬕蛎鞑磺宄鸷＃簿褪钦麄€(gè)理沒(méi)有清楚之故。所謂“于所緣審正觀察”医男，就是意識(shí)的注意力砸狞，要定在所緣上。
所以念佛一聲镀梭，就是意識(shí)所緣在這一聲佛號(hào)上刀森；觀想時(shí)，意識(shí)起修在觀想上报账；看光時(shí)研底，眼根起修埠偿，意識(shí)配合在光上。在這個(gè)所緣境“審正觀察”榜晦，這個(gè)時(shí)候是作意修冠蒋；修行的初步本來(lái)就需要作意，作意要使它成功才是乾胶。譬如我觀想阿彌陀佛的像抖剿，三十二相，八十種好胚吁，或者觀白毫眉間光相好牙躺，或者觀胸部“梵”字“卍”字輪相，只觀這一點(diǎn)腕扶，注意力于所緣的這個(gè)境要“審正”孽拷。譬如有些修準(zhǔn)提法受過(guò)灌頂?shù)模阌^心月輪半抱，“唵”字就是所緣境脓恕，行住坐臥都要在這個(gè)所緣的“唵”字上，不要亂窿侈，要清明自在炼幔，要“審正觀察”，心專一在這個(gè)境界上史简，這叫止乃秀。
有同學(xué)們講所緣者，眼緣于色圆兵，耳緣于聲跺讯。如果仔細(xì)觀察自己，這只是行為殉农，是作意刀脏，但不是修定。譬如觀空為所緣時(shí)超凳，念念觀空愈污，空也是一緣，打起坐來(lái)萬(wàn)念丟開(kāi)轮傍，萬(wàn)緣放下暂雹，就是觀空；永遠(yuǎn)住在空上金麸，萬(wàn)念不起擎析，這個(gè)所緣是在空。但是空也是一個(gè)境界，如果萬(wàn)念不起揍魂，身心都丟開(kāi)桨醋，連空也丟開(kāi)，則所緣是在無(wú)相现斋，無(wú)相也是所緣喜最。所以八萬(wàn)四千法門(mén)，大小乘修法庄蹋，無(wú)一不是所緣境瞬内。
再說(shuō)所緣，緣到什么時(shí)候叫做定呢限书？不昏沉虫蝶，不散亂，“審正觀察”倦西，正思惟修能真，就是思惟所緣。心住一緣扰柠，專一了粉铐，“心一境性”，這才是修定的起點(diǎn)卤档。
你們打起坐來(lái)蝙泼，所緣的是散亂。緣散亂心而修劝枣，有沒(méi)有功德呢汤踏？有功德，他生來(lái)世好一點(diǎn)的是人中再來(lái)舔腾，差一點(diǎn)就是變傍生了茎活，所以要正思惟修，否則業(yè)果是很嚴(yán)重的琢唾。所謂種善因而得惡果者，不少的修行中人就這樣地誤入了歧途盾饮。這個(gè)于所緣境的修法采桃，包括了顯教、密宗的正法修持之路丘损，“以此說(shuō)者為佛說(shuō)普办，非此說(shuō)者皆是魔說(shuō)”，大家要注意徘钥。
“世尊于無(wú)漏方便中衔蹲，先說(shuō)三摩地，后說(shuō)解脫∮呤唬”一切的佛經(jīng)橱健，都是教我們修行之路。世尊釋迦牟尼佛沙廉，是教我們聲聞道中的修行人修到無(wú)漏果拘荡，無(wú)漏果即大阿羅漢。修無(wú)漏果的方法撬陵，“先說(shuō)三摩地”珊皿，必須先要修定，不修定不叫做修行巨税，也不叫做出家學(xué)佛蟋定。“后說(shuō)解脫”草添，得定以后才談解脫驶兜，定都不能得，解脫個(gè)什么果元？身軀粗重促王，煩惱皆在，能解脫嗎而晒？所以這一段你們必須要抄來(lái)蝇狼，貼在心頭，貼在鼻頭倡怎，這就是真學(xué)佛了迅耘。
“由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故监署〔ǎ”佛教育我們的修行之路，大小乘的經(jīng)典钠乏，全部是教我們先修定栖秕，得定以后能解脫。三摩地定境才是至善晓避，煩惱妄想不起簇捍，即不作惡，也不行善俏拱，無(wú)善無(wú)惡是名至善暑塑。所以六祖說(shuō)：“不思善，不思惡”锅必，就是這個(gè)境界事格。“善成滿力”，善成就圓滿了驹愚，而對(duì)一切煩惱境远搪，此心永遠(yuǎn)是解脫的。
“于有漏方便中么鹤，先說(shuō)解脫终娃，后說(shuō)三摩地≌籼穑”佛在欲界中說(shuō)法棠耕，告訴我們，這欲界世間都是有漏之因柠新，六根都在滲漏窍荧，有漏當(dāng)中則是先說(shuō)解脫。也就是說(shuō)恨憎，方法蕊退、方便改變了。佛所說(shuō)的先解脫憔恳，這個(gè)解脫是方便瓤荔，先看空，解脫了世間欲界钥组，解脫后要去修定输硝。光求解脫不修定，他生來(lái)世果報(bào)是外道程梦，或者是哲學(xué)家点把、思想家、詩(shī)人屿附、藝術(shù)家郎逃。這類人思想學(xué)問(wèn)高，很多人是文學(xué)好挺份，像蘇東坡的境界：
人生到處知何似褒翰，
應(yīng)似飛鴻踏雪泥，
雪上偶然留爪印匀泊，
鴻飛那復(fù)計(jì)東西影暴。
這首詩(shī)看起來(lái)非常解脫，但沒(méi)有真工夫探赫，所以才有“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江”的趣事撬呢。這就是雖有解脫伦吠，但沒(méi)修定，不得定沒(méi)有用，只是理解上的解脫毛仪，見(jiàn)解對(duì)了搁嗓，定境沒(méi)有，不能“心一境性”箱靴。佛先說(shuō)解脫腺逛，后說(shuō)三摩地，是因?yàn)榄h(huán)境不同衡怀，對(duì)象不同棍矛。
“由證方便究竟作意果煩惱斷已，方便根本三摩地故抛杨」晃”為什么有時(shí)候先說(shuō)解脫呢？是一個(gè)方便教育怖现，解脫以后要你們開(kāi)始來(lái)修茁帽，也就是先悟到這個(gè)理再來(lái)修。先是心意識(shí)起觀屈嗤，心緣一境的修法潘拨，仍是方便方法，是一條過(guò)河的船而已饶号。過(guò)了河铁追，這個(gè)船要丟，但是如果還沒(méi)有過(guò)河讨韭，這個(gè)船不能先丟脂信。“方便究竟作意”透硝，是說(shuō)修行起心動(dòng)念是作意修狰闪，不是不作意。
譬如念佛凈土法門(mén)濒生，為何叫你念“南無(wú)阿彌陀佛”埋泵，心觀想西方極樂(lè)世界呢？就是作意修罪治，把意識(shí)業(yè)力轉(zhuǎn)成那個(gè)境界丽声，也就是唯識(shí)學(xué)講的“轉(zhuǎn)識(shí)”。作意成就了觉义，世間煩惱就能斷雁社，斷了以后才得到根本的定境界，是根本定晒骇，不是方便定霉撵。例如《八識(shí)規(guī)矩頌》中“六轉(zhuǎn)呼為染凈依”磺浙，就是從第六意識(shí)開(kāi)始修作意，把染污轉(zhuǎn)為凈徒坡。
自心本定撕氧，“何期自性本自清凈”，如果理論上知道清凈喇完，那是理論伦泥，只是知見(jiàn)上的解脫，沒(méi)有工夫上的解脫锦溪，沒(méi)有得定就不是真清凈不脯。所以一般學(xué)佛的，不管出家在家海洼，口口談空跨新，步步行有。雖都講空坏逢，脾氣一來(lái)域帐，心念就動(dòng)，這是個(gè)什么空笆钦肖揣？一碰到境界，即不能解脫又空不了浮入。為什么這樣呢龙优？因?yàn)闆](méi)有定境界，所以沒(méi)有用事秀。佛說(shuō)法就有這些種種的方便彤断，不過(guò)重點(diǎn)還是要你修定。
“或有俱時(shí)說(shuō)三摩地及與解脫易迹，謂即于此方便究竟作意宰衙，及余無(wú)間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時(shí)有故”睹欲。
佛經(jīng)教育我們的方法供炼，在修持上，有時(shí)候同時(shí)說(shuō)定的境界以及解脫的方法窘疮，也就是解脫袋哼、三摩地同時(shí)≌⑸溃總而言之涛贯，佛告訴我們一切修行方法都是方便；“方便究竟作意”的修法蔚出，是另起一個(gè)意境疫蔓。譬如修凈土含懊，就作意在凈土境界上，是你意識(shí)造作出來(lái)的衅胀，天堂、地獄酥筝、人間都是意識(shí)作意的滚躯。以無(wú)間斷的心，行住坐臥隨時(shí)在定中嘿歌，在解脫中掸掏，這是得“無(wú)間道”。如果入定時(shí)才解脫煩惱宙帝，不入定時(shí)煩惱又來(lái)了丧凤，也不解脫，這就是有間斷步脓。凡是有間歇性的都不是“無(wú)間道”愿待，只有晝夜六時(shí)，一念萬(wàn)年靴患，萬(wàn)年一念仍侥，沒(méi)有間斷，才是在“無(wú)間道”的定境里鸳君。由于進(jìn)入這個(gè)定境界农渊，煩惱當(dāng)然得解脫，“俱時(shí)有”或颊，定和解脫是同時(shí)存在的砸紊。這就是佛法修聲聞道的正修之路。
這一段抄起來(lái)囱挑，至少要背來(lái)醉顽，能夠修到，做到看铆，就可以畢業(yè)了徽鼎；做不到的，雖在這里讀弹惦，一萬(wàn)年也讀不成功否淤。這是我所要求的教育目標(biāo)。老實(shí)講棠隐，我測(cè)驗(yàn)?zāi)銈円粋€(gè)學(xué)期石抡，如果做不到，我就不干了助泽，不干就關(guān)門(mén)大吉啰扛。今天世界上沒(méi)有第二個(gè)人肯干這件事嚎京，我就是吹這個(gè)牛。所以你們千萬(wàn)要注意隐解，辭親出家鞍帝，所為何事？不就是為這個(gè)事嗎煞茫？
這一段是非常重要的東西帕涌，要像牛吃草一樣，好好反芻幾次吧续徽！先聽(tīng)進(jìn)去蚓曼，再吐出來(lái)慢慢嚼。一切修行之路皆是這個(gè)法門(mén)钦扭，所以你們上座靜坐纫版，于所緣審正觀察，達(dá)到心一境性客情，就是止觀雙運(yùn)其弊。審正觀察是觀所緣，作意無(wú)間是止裹匙。一切佛法瑞凑，禪宗也好，密宗概页、凈土也好籽御，不離止觀；乃至成佛之路惰匙，成佛之果技掏，也是止觀而已，千萬(wàn)注意這一段项鬼。
摘錄自《瑜伽師地論 聲聞地講錄》
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