很早就聽老師們講過《理想國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容，從而對(duì)它產(chǎn)生了極大的興趣，也存在好多不解與好奇府树。這次有幸認(rèn)真讀過這本書之后喜最，更是產(chǎn)生了不少的感想解取，尤其是教育方面

在柏拉圖的眼中,教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”返顺。在全書中禀苦，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論立場(chǎng)出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系遂鹊，具體說來振乏，《理想國(guó)》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終極目標(biāo)秉扑。理想國(guó)是依托正義這個(gè)中心建立起來的慧邮，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義舟陆；二是國(guó)家的正義误澳。國(guó)家的正義指的是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制秦躯、勇敢忆谓、智慧等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序踱承、保持穩(wěn)定倡缠。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”哨免，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體”，“達(dá)到自己主宰自己昙沦，自身內(nèi)秩序井然琢唾，對(duì)自己友善”。國(guó)家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大盾饮。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中采桃，整個(gè)學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體丘损，整個(gè)世界的“影子”芍碧。可感世界只能產(chǎn)生“意見”而不能形成知識(shí)号俐，而只有理念是理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象泌豆，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)吏饿，達(dá)到真理踪危，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念猪落≌暝叮《理想國(guó)》中，柏拉圖通過“洞穴之喻”形象地表達(dá)了這一思想笨忌。在其中可以看出蓝仲，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象官疲，也是人們追求的最終目的袱结，他的理想國(guó)同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二途凫、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)垢夹。第一、智慧是統(tǒng)治者的美德维费，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分果元，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)，并且犀盟，如所知道的而晒，唯有這種知識(shí)才配稱為智慧，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“阅畴，柏拉圖認(rèn)為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的倡怎，只能是哲學(xué)家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德诈胜。柏拉圖認(rèn)為嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練豹障，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士冯事。他希望把斯巴達(dá)的軍事教育與雅典的和諧教育相結(jié)合焦匈，培養(yǎng)既有知識(shí)，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士昵仅，這種品格就是勇敢缓熟，亦即“保持”

第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來說是最低層次的道德要求摔笤。最適合于“愛利者”——?jiǎng)趧?dòng)者够滑。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”吕世，但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義彰触。“對(duì)于一般人來講命辖，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者况毅；對(duì)于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“尔艇。

三尔许、主張和諧教育

柏拉圖認(rèn)為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂终娃，二是體育味廊。音樂是廣義的人文教育，注重訓(xùn)練兒童的“智慧”部分棠耕，體育主要是通過身體操練余佛，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且訓(xùn)練“勇敢”之類的心理品質(zhì)窍荧。在柏拉圖看來衙熔，教育的實(shí)質(zhì)在于品格訓(xùn)練。身體和精神是互相影響的搅荞，教育的問題無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素红氯。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展咕痛，使人的心靈和諧一致痢甘，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖認(rèn)為茉贡，青少年的心靈和身體一樣塞栅，是可以鍛煉的，可以塑造的腔丧。通過音樂和體育放椰，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)作烟。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上砾医，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童拿撩，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面如蚜，并陶冶兒童的品性压恒；同時(shí)，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事错邦。6歲以后探赫，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。撬呢÷追停《理想國(guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲魂拦，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人毛仪，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系晨另，然后做第二次選擇潭千。從30歲起，用辯證法考他們借尿，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”刨晴；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐路翻，接受考驗(yàn)狈癞，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)茂契，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過了考試的人必須接受最后考驗(yàn)蝶桶，然后，他們就在剩下的歲月中掉冶，研究哲學(xué)真竖，并輪流管理政治事物。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》厌小，我的闡述還是片面而膚淺的恢共，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想璧亚，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀讨韭。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章透硝，還學(xué)會(huì)了思考人生狰闪，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等濒生。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪埋泵。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問甜攀，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生秋泄。