《禮記》禮運(yùn)詩解2禮者政本
題文詩：
先王真情,情通天地,情本于天,禮殽于地,
作樂制禮,至禮至義,至義至正,正己正人,
承天之道,治人之情.列于鬼神,達(dá)于喪祭,
射御冠昏,達(dá)于朝聘.天下國家,可得而正,
失之者死,得之者生,人而無禮,胡不遄死.
君之大柄,別嫌明微,禮儐鬼神,以考制度,
以別仁義,治政安君.至政至正,君以藏身,
政本于天,殽以降命,命降于社,之謂殽地;
降于祖廟,之謂仁義;降于山川,之謂興作;
降于五祀,之謂制度.法天擇地,政通人和,
至正情真,至固藏身,真情至治,無所不治.
其政不正,其君位危;大臣悖逆,小臣竊盜.
刑肅俗敝,則法無常,禮無分別,士不事事,
民心弗歸,風(fēng)俗凋敝,假情由起,是謂疵國.
正文：
?（孔子家語）：言偃復(fù)問曰：「如此乎纯趋，禮之急也．」孔子曰：「夫禮憎兽，先王所以承天之道，以治人之情吵冒，列其鬼神纯命，達(dá)於喪祭鄉(xiāng)射冠婚朝聘．故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣．」
（禮記）言偃復(fù)問曰：「如此乎禮之急也痹栖？」孔子曰：「夫禮亿汞，先王以承天之道，以治人之情结耀。故失之者死留夜，得之者生匙铡⊥继穑《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮鳖眼；人而無禮黑毅，胡不遄死？』是故夫禮钦讳，必本于天矿瘦，殽于地枕面，列于鬼神，達(dá)于喪祭缚去、射御潮秘、冠昏、朝聘易结。故圣人以禮示之枕荞，故天下國家可得而正也「愣」
言偃復(fù)問曰：“如此乎禮之急也躏精？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道鹦肿，以治人之情矗烛，故失之者死，得之者生箩溃〔t吃！对姟吩唬骸嗍笥畜w，人而無禮涣旨。人而無禮虱而，胡不遄死？’相开泽，視也牡拇。遄，疾也穆律。言鼠之有身體惠呼，如人而無禮者矣。人之無禮峦耘，可憎賤如鼠剔蹋，不如疾死之愈。復(fù)辅髓，扶又反泣崩，下“復(fù)問”同。相洛口，息亮反矫付，注同。遄第焰，巿專反买优。是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神杀赢。圣人則天之明烘跺，因地之利，取法度於鬼神以制禮脂崔，下教令也滤淳。既又祀之，盡其敬也砌左，教民嚴(yán)上也娇钱。鬼者，精魂所歸绊困，神者文搂，引物而出，謂祖廟山川五祀之屬也秤朗。殽煤蹭，戶教反，法也取视，徐戶交反硝皂。達(dá)於喪、祭作谭、射稽物、御、冠折欠、昏贝或、朝、聘锐秦。民知嚴(yán)上咪奖，則此禮達(dá)於下也。冠酱床，古亂反羊赵。朝，直遙反扇谣。故圣人以禮示之昧捷，故天下國家可得而正也」拚”民知禮則易教靡挥。易，以豉反衩茸∏垩 [疏]“言偃”至“正也”。正義曰：言偃既見夫子所云三王得禮則興楞慈，失禮則亡幔烛，故云“禮之急”也。故孔子乃答以禮所用囊蓝，既上以承天之道饿悬，下以治民之情，不云“承地”者聚霜，承天則承地可知狡恬。“故失之者死”者蝎宇，言失禮則死弟劲，若桀紂也±呀妫“得之者生”者兔乞，若禹湯也。引《詩·鄘風(fēng)》者凉唐，證人若無禮庸追，不如速死。此《詩》衛(wèi)文公以禮化其臣子台囱，臣子無禮之人淡溯。相，視也簿训。視鼠有其形體咱娶，人亦有其形體，鼠無禮故賤强品，人有禮故貴豺总。若人而無禮，何異於鼠择懂？鼠之無禮喻喳，不能損害。人之無禮困曙，傷害更多表伦，故云“胡不遄死”。胡慷丽，何也蹦哼。遄，疾也要糊。何不疾死纲熏，無所侵害匈辱。既言無禮則死，又言禮之所起窿凤，其本尊大屈藐，故云“夫禮必本於天”，言圣人制禮鱼填，必則於天药有。禮從天出，故云“必本於天”苹丸。非但本於天愤惰，又殽於地。殽赘理，效也宦言。言圣人制禮，又效於地商模，天遠(yuǎn)故言本蜡励，地近故言效∽栉Γ“列於鬼神”凉倚，言圣人制禮，布列效法於鬼神嫂沉，謂法於鬼神以制禮稽寒。圣人既法天地鬼神以制禮，本謂制禮以教民趟章，故祀天禋地杏糙，享宗廟，祭山川蚓土，一則報(bào)其禮之所來之功宏侍，二則教民報(bào)上之義∈衿幔“達(dá)於喪谅河、祭、射确丢、御绷耍、冠、昏鲜侥、朝褂始、聘”者，民既知嚴(yán)上之義描函，曉達(dá)喪禮崎苗，喪有君親狐粱，知嚴(yán)上則哀其君親，是曉達(dá)喪禮也胆数。祭是享祀君親肌蜻，既知嚴(yán)上則達(dá)於祭也。射幅慌、御是防御供御尊者宋欺，人知嚴(yán)上轰豆，則達(dá)於射御胰伍。冠有著代之義，昏有代親之感酸休，人知嚴(yán)上骂租，則達(dá)冠昏矣。朝是君之敬上斑司，聘是臣之事君渗饮，民知嚴(yán)上則達(dá)於朝聘，在下既曉於此八者之禮宿刮，無教不從互站。“故圣人以禮示之僵缺，故天下國家可得而正也”者胡桃，天下，謂天子磕潮。國翠胰，謂諸侯。家自脯，謂卿大夫之景。下既從教，不復(fù)為邪膏潮，故得而正也锻狗。注“圣人”至“屬也”。正義曰：“則天之明焕参，因地之利”屋谭，昭二十五年《左傳》文」旮猓“則天之明”者桐磁，彼傳云“為昏媾姻亞”。杜預(yù)云：“若眾星之共辰極也讲岁∥依蓿”猶昏媾姻亞衬以，系於家人。云“因地之利”者校摩，彼傳云：“為君臣上下看峻，以則地義”是也。云“取法度於鬼神”者衙吩，下文云“降于祖廟之謂仁義”互妓，謂教令由於祖廟出者，謂取仁於禰坤塞，取義於祖冯勉，是取仁義法度於祖禰之鬼神。下文云“降於山川之謂興作”摹芙，謂教令由山川下者灼狰，山川有草木鳥獸，可以興作器物浮禾，是取興作於山川之鬼神也交胚。下文云“降於五祀之謂制度”，謂教令由於五祀下者盈电，此五祀之神蝴簇，始謂中霤、門匆帚、戶熬词、灶、行之法卷扮。后王制禮荡澎，取之以為制度，是取法度於五祀之鬼神也晤锹。下文又云“必本於天摩幔，殽於地”之后，乃云“祖廟鞭铆、山川或衡、五祀”。此文“本天车遂、效地”之下封断，總云“列於鬼神”，則鬼神之文舶担，包此三事坡疼，故鄭注云“謂祖廟山川五祀之屬”也。云“以制禮衣陶，下教令也”者柄瑰，謂法天地鬼神以制禮既畢闸氮，下此禮之教令以教民，故下文云“殽以降命”教沾，又云“命降于社”蒲跨，又云“降于祖廟”，又云“降於山川”授翻，又云“降于五祀”或悲，降則下也，謂法此等之神堪唐，以下教令巡语，又祀此等之神，教民嚴(yán)上羔杨，故鄭解此云：“既又祀之捌臊，盡其敬也杨蛋，教民嚴(yán)上也兜材。”云“鬼者逞力，精魂所歸曙寡。神，引物而出”者寇荧，謂之宗廟山川五祀举庶，據(jù)其精魂歸藏，不知其所揩抡，則謂之鬼户侥。宗廟能引出仁義，山川能引出興作峦嗤，五祀能引出制度蕊唐，又俱能引出福慶謂之神也。三者皆為鬼神烁设，故下文云“圣人參於天地替梨，并於鬼神”，又云“山川所以亻寶鬼神”装黑，是山川稱鬼神也副瀑。皇氏以此鬼神謂宗廟山川五祀恋谭，其義非也糠睡。
（孔子家語）：夫禮者，君之柄疚颊，（柄亦秉持）所以別嫌明微狈孔，儐鬼神滞谢，考制度，列仁義除抛，立政教狮杨，安君臣上下也．故政不正則君位危，君位危則大臣倍到忽，小臣竊橄教，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別喘漏，禮無別則士不仕护蝶，民不歸，是謂疵國．
? （禮記）是故翩迈，禮者君之大柄也持灰，所以別嫌明微，儐鬼神负饲，考制度堤魁，別仁義，所以治政安君也返十。故政不正妥泉，則君位危；君位危洞坑，則大臣倍盲链，小臣竊。刑肅而俗敝迟杂，則法無常刽沾；法無常，而禮無列排拷；禮無列侧漓，則士不事也。刑肅而俗敝攻泼，則民弗歸也火架，是謂疵國。
（鄭玄注：） 是故禮者忙菠，君之大柄也何鸡，所以別嫌明微、儐鬼神牛欢、考制度骡男、別仁義，所以治政安君也傍睹。疾今失禮如此隔盛，為言禮之大義也犹菱。柄，所操以治事吮炕。柄腊脱，兵命反。儐龙亲，必刃反陕凹。治政，皇如字鳄炉，徐直吏反杜耙，下文注“以治事”同。為拂盯，于偽反佑女，下“又為”、“遂為”皆同谈竿。操团驱，士刀反。故政不正榕订，則君位危店茶；君位危則大臣倍蜕便，小臣竊劫恒。刑肅而俗敝，則法無常轿腺；法無常而禮無列两嘴；禮無列，則士不事也族壳。刑肅而俗敝憔辫，則民弗歸也。是謂疵國仿荆。又為言政失君危之禍敗也贰您。肅，駿也拢操。疵锦亦，病也。倍令境，步內(nèi)反杠园。敝音弊，本亦作弊舔庶。疵抛蚁，才斯反陈醒。峻，恤俊反瞧甩。
[疏]“是故”至“君也”钉跷。正義曰：此一經(jīng)疾時(shí)失禮致此在上禍敗之事，故言禮之大義肚逸〕居Γ“禮者，君之大柄”者吼虎，言人君治國須禮犬钢，如巧匠治物，執(zhí)斤斧之柄思灰＄栌蹋“所以別嫌明微”者，此以下亦并明用禮為柄之事洒疚，使寡婦不夜哭歹颓，是別嫌；君子表微油湖，是明微也巍扛。“儐鬼神”者乏德，以接賓以禮曰儐撤奸，以郊天祀地及一切神明，是儐鬼神也喊括‰使希“考制度”者，考郑什，成也府喳。制度為廣狹丈尺，以禮成之也蘑拯《勐“別仁義”者，仁生義殺申窘，各使中禮弯蚜，有分別也∨佳螅“所以治政安君也”者熟吏，用禮為柄，如前諸事，故治國得政牵寺，君獲安存悍引，故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善於禮帽氓∪そ铮”“大臣”至“俗敝”。正義曰：大臣黎休，謂大夫以上浓领。倍，謂倍君行私也势腮×罚或有屢諫不聽，皆越關(guān)倍君而去捎拯±峄希“小臣竊”者，小臣署照，士以下祸泪。竊者，盜也建芙。職闇位卑没隘，但為竊盜府庫之事〗“刑肅而俗敝右蒲，則法無常”者屡限，肅品嚣，駿急也。敝钧大，凋殘也。君位已危罩旋，大臣又倍啊央，小臣盜竊，愚君無奈此何涨醋，唯知暴怒瓜饥，急行刑罰，故云“刑肅”浴骂。上下乖離乓土，故云“俗敝”。俗敝刑肅、故法教無常趣苏。注“肅狡相，駿也。疵食磕，病也”尽棕。正義曰：案《釋詁》文。云肅彬伦、駿俱訓(xùn)為疾滔悉，是肅為駿也〉グ螅《釋詁》文又云：“疵回官，病也÷С龋”疵國者孙乖，君既危於上，臣又叛於下份氧，刑肅嚴(yán)重唯袄，風(fēng)俗凋敝，皆國之病蜗帜，故云“疵國”恋拷。
（孔子家語）：是故夫政者，君之所以藏身也厅缺，（言所藏於身不可以假人也）必本之天效以降命蔬顾，（效天以下教令所謂則天之明）命降於社，之謂教地湘捎，（所謂因地之利）降於祖廟诀豁，之謂仁義，（奉祖廟彌近彌親彌遠(yuǎn)彌尊仁義之道也）降於山川窥妇，之謂興作舷胜，（下命所謂祭山川者謂其興造雲(yún)雨作生萬物也）降于五祀，之謂制度活翩，（下命使事五祀者以其能為人事之制度）此聖人所以藏身之固也．（藏身以此則固）
（禮記）故政者君之所以藏身也烹骨。是故夫政必本于天，殽以降命材泄。命降于社之謂殽地沮焕，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作拉宗，降于五祀之謂制度峦树。此圣人所以藏身之固也辣辫。
（鄭玄注） 故政者，君之所以藏身也魁巩。於此又遂為之言政也急灭。藏，謂輝光於外歪赢，而形體不見化戳，若日月星辰之神。輝音暉埋凯。見点楼，賢遍反。是故夫政必本於天白对，殽以降命掠廓。降，下也甩恼。殽天之氣蟀瞧，以下教令，天有運(yùn)移之期条摸，陰陽之節(jié)也悦污。殽，戶教反钉蒲。注及下同切端。命降于社之謂殽地，謂教令由社下者也顷啼。社踏枣，土地之主也「泼桑《周禮》土?xí)ㄒ鹌伲形宓刂锷幔磐夥绰碜颉＝涤谧鎻R之謂仁義，謂教令由祖下者烤咧，《大傳》曰：自禰率而上至于祖偏陪，遠(yuǎn)者輕，仁也煮嫌。自祖率而下至于禰，高者重抱虐，義也昌阿。上，時(shí)掌反。下“上配”懦冰、“上生”皆同灶轰。降於山川之謂興作，謂教令由山川下者也刷钢。山川有草木禽獸笋颤，可作器物，共國事内地。共音恭伴澄。降於五祀之謂制度。謂教令由五祀下者阱缓。五祀有中霤非凌、門、戶荆针、灶敞嗡、行之神，此始為宮室制度航背。此圣人所以藏身之固也喉悴。政之行如此，何用城郭溝池之為玖媚。
[疏]“故政”至“固也”箕肃。正義曰：此一節(jié)以上文云政之不正，則國亂君危最盅。此則廣言政之大理突雪，本於天地及宗廟山川五祀而來，所來既重涡贱，故君用之咏删，得藏身安固也∥蚀剩“故政者督函，君之所以藏身也”者，故激挪，因上起下之辭辰狡。人君身在於中，施政於外垄分，人但見其政宛篇，不見其身。若政之美盛薄湿，則君身安靜叫倍，故云“政者偷卧，所以藏身也”。鄭云“藏謂煇光於外吆倦，而形體不見听诸，若日月星辰之神”是也〔显螅“是故夫政必本於天”晌梨，是故，謂政是藏身之固须妻。其事既重仔蝌，所施教令，必本於天而來璧南。天有運(yùn)移掌逛，若星辰圍繞北極；氣有陰陽司倚，若冬夏之有寒暑豆混。“殽以降命”者动知，殽皿伺，效也，言人君法效天氣盒粮，以降下政教之命鸵鸥，效星辰運(yùn)轉(zhuǎn)於北極，為昏媾姻亞丹皱；效天之陰陽寒暑妒穴，為刑獄賞罰，是“殽以降命”摊崭∷嫌停“命降于社之謂殽地”者，上云“政本於天”呢簸，此論政降於地矮台。上既云“必本於天，殽以降命”根时，此亦當(dāng)云“必本於地瘦赫，殽以降命”。但上文既具蛤迎，故此略而變文确虱，直云“命降于社之謂殽地”。命者替裆，政令之命蝉娜，降下於社唱较，謂從社而來以降民也扎唾。社即地也召川，指其神謂之社，指其形謂之地胸遇。法社以下教令荧呐，故云“謂之殽地”。地有五土纸镊，生物不同倍阐，人君法地，亦養(yǎng)物不一也逗威》逄拢“降于祖廟”者，此亦政教之命降下於民凯旭，由祖廟而來概耻，謂法祖廟以下政令」藓簦“之謂仁義”者鞠柄，父親，仁也嫉柴。祖尊厌杜，義也。言法此父祖计螺，施仁義於民也夯尽。上云“命降于社之謂殽地”，此亦當(dāng)云“命降于祖之謂殽廟”登馒，以上文既具匙握，故此又略而變文，與上不同谊娇，自下皆然也肺孤。“降於山川”者济欢，謂所施政令之命下於民者赠堵，從山川而來，謂法效山川法褥，以為教令也茫叭。“之謂興作”者半等，山川有草木鳥獸揍愁，可作器物呐萨，人君法山川，以興作其物也莽囤∶粒“降於五祀”者，所施政令降於民者朽缎，從五祀而來惨远，謂法此五祀之神，以施政令也话肖”被啵“之謂制度”者，初造五祀之人最筒，既立中霤贺氓、門、戶床蜘、灶辙培、行大小形制，各有法度悄泥，后王所以取為制度等級也虏冻。“此圣人所以藏身之固也”者弹囚，政既法天地厨相，法祖廟山川五祀，所重若此鸥鹉，謹(jǐn)慎行之蛮穿，所以藏其身而堅(jiān)固。注“殽天”至“之節(jié)”毁渗。正義曰：案昭二十五年《左傳》云：“禮者践磅，天之經(jīng)，地之義灸异，為父子兄弟昏媾姻亞以象天明府适，為溫慈惠和以效天之生殖長育，為刑罰威獄以類其震曜殺戮肺樟￠艽海”此注云“天有運(yùn)移之期，陰陽之節(jié)”么伯，總包之也疟暖，皆法天之所為，以下教令也。注“社土”至“物生”俐巴。正義曰：下云“社者骨望，神地之道”，此云“土地之主”欣舵，主則神也擎鸠。“土?xí)诙簦形宓刂锷闭呖纺叮恕洞笏就健肺摹Ｎ宓貏t山林准验、川澤、丘陵廷没、墳衍糊饱、原隰各有所生。五地總生萬物颠黎，人君法之另锋，施政令，亦總養(yǎng)萬民也狭归。注“《大傳》”至“義也”夭坪。正義曰：引此者，證祖禰廟有仁義也过椎。云“自禰率而上至于祖室梅，遠(yuǎn)者輕，仁也”者疚宇，自亡鼠，用也。率敷待，循也间涵。言用禰之仁，依循而上榜揖，以至於祖勾哩，遠(yuǎn)者恩愛漸輕，是據(jù)仁恩也举哟∷祭停“自祖率而下至於禰，高者重炎滞，義也”者敢艰，言用祖之義，依循而下册赛，以至于禰钠导，高者尊重震嫉，是義事也。祖廟之中牡属，自然有此仁義票堵，人君法之，施此仁義教令逮栅，以教下民也悴势。注“五祀”至“制度”。正義曰：此五祀措伐，鄭云“有中霤特纤、門、戶侥加、灶捧存、行之神，此始為宮室制度”者担败，如鄭此言昔穴，則五祀神者，謂初造五祀之神提前。此人造五祀吗货，有其制度，后王法此人之神狈网，更為制度宙搬，此人造五祀，非五祀本神也孙援。其五祀亦自然有其虛無之神害淤，非后王所取法也，故此不言之拓售。注“政之”至“之為”窥摄。正義曰：言政之行若能如此法天陰陽，使賞罰得所础淤，法地高下崭放，令尊卑有序，法之祖廟而行仁義鸽凶，法之山川五祀而為興作制度币砂，若能如此，則民懷其德玻侥，禍害不來决摧，何所防御？故云：“何用城郭溝池之為？”言不用城郭溝池也掌桩。
參考譯文（孔子家語）
? 言偃又問：“這樣的話边锁，禮就是很緊迫的很急需的了？”
? ? ? ? 孔子說：“禮是先代圣王用以順承自然之道來治理人情的波岛。它參驗(yàn)于鬼神茅坛，貫徹在祭、喪则拷、鄉(xiāng)射贡蓖、冠、婚煌茬、朝聘等禮儀上斥铺。因此圣人就用禮來昭示天道人情，這樣國家才能治理好宣旱〗龈福”
所以說，禮是國君治理國家的最有力的工具浑吟，有了它才好區(qū)別嫌疑，明察幽隱耗溜，敬事鬼神组力，訂立制度，分辯解釋仁和義抖拴，確立政治與教化燎字，使賞罰得當(dāng)，君臣關(guān)系明確和諧阿宅，總而言之候衍，有了它才好治理國家，維護(hù)君權(quán)洒放。
? ? ? ? 所以蛉鹿，國政如果不以禮為準(zhǔn)繩就會導(dǎo)致君權(quán)動(dòng)搖，君權(quán)動(dòng)搖就會導(dǎo)致大臣背叛往湿，小臣竊權(quán)妖异。這時(shí)候盡管用嚴(yán)刑峻法來挽救，但因風(fēng)俗凋弊领追，由此而引起法令無常他膳，法令無常自然又引發(fā)禮儀亂套（沒有了規(guī)程），禮儀亂套就讓士人無法做事绒窑。刑罰嚴(yán)峻加上風(fēng)俗敗壞棕孙，老百姓就不會歸心了，這就叫‘有疵病之國’。
所以蟀俊，禮和在禮指導(dǎo)下的國政實(shí)在是國君借以安身立命的法寶钦铺。所以禮一定源出于天，依據(jù)天道而頒降政令欧漱。有的禮是源出于地职抡，依據(jù)地道而頒降社祭的政令，叫做教地（因地之利误甚，等級原則）缚甩。有的禮和政令是源出于祖廟，（對列祖列宗的恭敬）叫做仁義（奉祖廟彌近彌親彌遠(yuǎn)彌尊仁義之道也窑邦，仁義原則）擅威。有的禮和政令源于山川之神，叫做興作（祭山川者謂其興造雲(yún)雨作生萬物也冈钦，建設(shè)原則）郊丛。有的禮和政令源于五祀之祭瞧筛，叫做制度（事五祀者以其能為人事之制度厉熟，取法五行而制定的，是制度原則）较幌。因此說如果堅(jiān)守禮和合乎禮的國政就統(tǒng)治堅(jiān)固揍瑟，沒有混亂了。
