佛祖如來告誡須菩提與座下弟子昨登，佛沒有說法，也沒有得法贯底。一是說明法無形無相篙骡，不可說也不可得；法丈甸，無處不在糯俗，無所不能，不能說也不能得睦擂。二是要破除修行者的“住相”之為得湘。佛教要普度眾生，拿什么度顿仇，度什么眾生淘正？按理來說，是拿“法”普度臼闻，度迷途中的眾生鸿吆。但，正是這種思維邏輯述呐，讓修行者心住所度之念惩淳，讓心住于眾生；心有能度之念乓搬，讓心住于法相思犁。所度與能度，讓修行者修行有了目標與目的进肯，有目標與目的就會心住于目標與目的激蹲，則修行不能精進，故終不會得無上正等正覺的菩提智慧江掩。那修行何為学辱？
修行者心住所度之念于眾生相，心中自然是先有所度的對象环形，而這對象就是眾生策泣，這本身就有了住相之為，違背了離相修行的戒律斟赚。有所度之念着降，自然認為眾生是應(yīng)該度化的差油，應(yīng)該度化說明心中存有不平等之心拗军，有偏見與傲慢之情任洞。其實，眾生是平等的发侵，佛祖如來交掏、須菩提、其它弟子刃鳄、普通世人盅弛，都是眾生，只是覺悟的早與遲叔锐，深與淺的差別挪鹏。如有度化之心，必是視自己高人一等愉烙，這就陷入了自以為是的陷阱讨盒，不能自拔。
修行者心住能度之念于法相步责，自然認為自己已經(jīng)得法返顺，可以為眾生說法，度化眾生蔓肯。這又是住相之為遂鹊，切不說“法”不可說也不可得，其本身的心住于法相之念蔗包，就是錯誤的秉扑。修行者自認為得法，自然不會繼續(xù)修行调限，還是終將不能獲得無上正等正覺之菩提智慧邻储。修行何為？得法旧噪，是修行的目標吨娜，度化，是修行的目的淘钟；得法宦赠，是度化的前提，度化米母，是得法的目的勾扭。但，法不可得铁瞒，自然無法度妙色，無法度，也就無所度慧耍。
所以身辨，“能所”兩破丐谋，不但無法可得，即能得者亦無煌珊。相分是所得号俐，見分是能得，能所盡破定庵，即不見眾生為所度吏饿，也不見自身為能度。所以佛祖如來說蔬浙，無量眾生是我度者猪落，實無眾生得滅度者。故而畴博，生活中的“所爭许布、能爭”，“所貪绎晃，能貪”蜜唾，“所賄、能賄”庶艾，“所有袁余、能有”也就毫無意義了。
能所盡破咱揍，心自空凈颖榜。佛祖如來破了“能說與所說”與“能得與所得”兩相后，使自己徹底空凈了煤裙，只有這樣的境界才能悟得無上正等正覺的菩提智慧掩完。佛祖如來說完無法可得后，緊接著又對須菩提說道：“須菩提硼砰，是法平等且蓬，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提题翰《褚酰” 佛祖如來在《金剛經(jīng)》中首提“平等”理念，是法平等中的“是”豹障，是真實不妄的意思冯事，這是萬物真實不變的本性的特性；是法平等中的“法”血公，就是佛祖如來所說的無上正等正覺之法昵仅，即是真性±勰В“是法”就是真實不妄的規(guī)律，也可以理解為事物發(fā)展變化的規(guī)律是真實不妄的，這是事物的真性账蓉。
