摘要：在當(dāng)代散文作家中颠区，余秋雨無疑是獨(dú)特的帚戳，是個(gè)性的玷或。如同《文化苦旅》“作者簡介”中所說，余秋雨是一位藝術(shù)理論家片任，是中國文化史學(xué)家偏友，同時(shí)也是散文作家。雖然散文并非余秋雨先生最擅長的文體对供，但是因?yàn)樗谒囆g(shù)層面上深厚的積累以及對我國史學(xué)的研究和了解位他，使其散文非常的嚴(yán)謹(jǐn)、深邃产场，同時(shí)也略帶有藝術(shù)的美感鹅髓。基于此京景，主要論述余秋雨《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵窿冯，以期幫助讀者深刻體會(huì)余秋雨先生對人生真諦和文化內(nèi)涵的執(zhí)著追求與探索。
關(guān)鍵詞：余秋雨确徙；文化苦旅醒串；文化內(nèi)涵
余秋雨先生在文學(xué)方面的巨大成就往往會(huì)讓普通的讀者忘記了他在學(xué)術(shù)研究上取得的成績执桌。他是一名藝術(shù)理論家，同時(shí)也是文化史學(xué)家芜赌，余秋雨所著的《戲劇理論史稿》可以稱得上是國內(nèi)在世界戲劇理論研究方面的開山之作仰挣，后又有《戲劇審美心理學(xué)》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等學(xué)術(shù)著作問世缠沈。由于他在學(xué)術(shù)研究上的巨大成就膘壶，余秋雨曾獲得“國家級突出貢獻(xiàn)專家”等榮譽(yù)稱號，同時(shí)還被邀請任上海戲劇學(xué)院院長博烂。
所謂讀萬卷書香椎，行萬里路，這句話是我國古代文人總結(jié)出來的禽篱，作為一名作家畜伐、學(xué)者，余秋雨也將這樣的價(jià)值追求深深的埋在心中躺率，時(shí)刻準(zhǔn)備著實(shí)現(xiàn)它玛界。為了這一理想，已經(jīng)四十歲出頭的余秋雨辭去官職悼吱，毅然的決定走出書齋慎框，開始了自己漫長的“文化之旅”。走出的余秋雨后添，將自己的足跡遍布祖國的大江南北笨枯，他走過長江黃河，走過文明的廢墟遇西，他一邊走一邊記錄馅精，一邊走一邊思考，他感嘆著“山居筆記古今事粱檀，文化苦旅嘆興衰”洲敢，用自己的腳步見證了一處又一處的歷史印記，在行走中思索茄蚯，最終成就了一部交織著深厚文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息的作品——《文化苦旅》压彭，他在這部書中的訴說打動(dòng)了無數(shù)的讀者，這部著作也成為了近年來余秋雨先生所有作品中最受讀者歡迎的著作之一渗常。然而就是這樣的一部單單描寫文化歷史的作品壮不，為什么會(huì)引起無數(shù)讀者的共鳴，為什么會(huì)造成如此強(qiáng)烈的社會(huì)反響呢凳谦？下面我們走進(jìn)余秋雨先生的“文化苦旅”中忆畅，共同來揭示它的魅力所在。
一、自然背景之下的人文內(nèi)涵
從書名來看家凯，雖然《文化苦旅》中帶有一個(gè)“旅”字缓醋，余秋雨先生在自序中也直接地說明這部作品是自己旅程中的一些感悟，但是書中的內(nèi)容和普通的游記卻大有差別绊诲。本書的重點(diǎn)并不是作者的見聞?dòng)洈⑺土唬膊皇峭ǔＲ饬x上的借景寫情，更沒有一般游記作品中的輕盈筆風(fēng)掂之，卻是“一落筆就比過去寫的任何作品都要蒼老許多”抗俄。這樣的“蒼老”是因?yàn)檫@部作品從始至終都不僅僅局限于地域空間，而是穿越了千百年的歷史世舰，從沿途跋涉的艱辛到心靈思想上的沖擊动雹，余秋雨先生不單單是用自己的眼睛來觀景，更是將自己對中國歷史文化的感悟融入到這部作品之中：“每到一處跟压，總覺有一種沉重的歷史氣息籠罩全身胰蝠，讓自己莫名的感動(dòng)，莫名的嘆息震蒋。當(dāng)我站在古人曾經(jīng)站過的地方茸塞，當(dāng)我用和先輩們一樣的黑眼珠注視著眼前幾乎未曾變化的景觀，靜靜的聆聽千年來從未變化的風(fēng)聲查剖，我想中國的文化便真真切切的印刻在這蒼茫的大地之上钾虐。”在余秋雨的心中笋庄，此山此水頗具靈性效扫，也變成了一個(gè)充滿智慧的老人，“大地默不作聲直砂，而只要有一兩個(gè)有悟性的文人站立之上荡短，它封存已久的文化內(nèi)涵便噴涌而出，文人本來柔弱哆键，只要被這種奔瀉裹卷，倒也會(huì)吞吐千年瘦锹〖冢”在這樣一個(gè)物化的時(shí)代下，余秋雨先生在這廣袤的大地上尋回了自然和人心中精神的和諧之點(diǎn)弯院。雖然說這部作品的寫作風(fēng)格并不統(tǒng)一辱士，但是當(dāng)我們仔細(xì)閱讀品味之后，就能從這部書中找到一個(gè)共同點(diǎn)听绳，即是借助山水自然尋求中國文人的腳印颂碘。再具體的細(xì)說便是他在《江南小鎮(zhèn)》中所言：尋找一種再親昵不過的人文文化，尋找一種能夠?qū)⑷撕妥匀粎f(xié)調(diào)得無比巧妙的環(huán)境椅挣，這便是人生苦旅的起點(diǎn)與終點(diǎn)头岔。
二塔拳、歷史背景之下的文化品位
從余秋雨先生創(chuàng)作的散文作品來看，其中包含了很多和歷史相關(guān)的作品峡竣，比如著名的《道士塔》靠抑、《風(fēng)雨天一閣》以及《莫高窟》等。這些作品中蘊(yùn)含的歷史氣息并不是作者簡單的好古情懷适掰，而是包含了一種歷史審美颂碧，一種從過去的歷史中找尋自己與發(fā)現(xiàn)自己的歷程。余秋雨回憶昔日往事常常是將理性的借鑒與感性的沖動(dòng)結(jié)合在一起类浪。很顯然载城，他對于歷史的回憶和探尋，其中雖然包含有借鑒亦或是啟示的意味费就，但絕不是如此而已诉瓦，能夠從他的其他作品中深深地感受到一種非常濃郁的展示人生和命運(yùn)的情感氣息，尤其是部分和現(xiàn)實(shí)和將來有關(guān)的只能意會(huì)無法言傳的東西受楼，這就是審美的情感而非歷史學(xué)的內(nèi)容垦搬。在余秋雨先生的散文作品中很少有那種歷史學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中運(yùn)用的斷語、結(jié)論艳汽，他的作品是含蓄的猴贰，是微妙的，即使是他自己的那種歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度河狐，也被悄然地藏匿于嘆息和感慨之中米绕。他僅僅是拂去時(shí)光的塵埃，溫柔而深情地?fù)崦v史的肌膚馋艺，亦或是細(xì)心地剝?nèi)グ谄渖淼膱?jiān)韌外殼栅干，將曾經(jīng)經(jīng)歷過的歷史變遷、人文景象以及藝術(shù)現(xiàn)象直接地呈現(xiàn)在我們面前捐祠，同時(shí)邀請大家共同走進(jìn)那個(gè)已經(jīng)被大多數(shù)人忘記的歷史時(shí)空碱鳞，進(jìn)而細(xì)細(xì)地品味和享受它帶給我們的快樂。在這里踱蛀，歷史的回味和追蹤僅僅是一處傳達(dá)內(nèi)心感受的場所窿给，僅僅是文化精神與傳統(tǒng)氣息體現(xiàn)的一種媒介。很多讀者認(rèn)為余秋雨的散文讀起來顯得蒼老率拒，這是因?yàn)樵谒淖髌分兴枋龅膶ο笸ǔ６际巧n老和悲涼的崩泡，而正是這一點(diǎn)才賦予了他的散文獨(dú)特的魅力。余秋雨先生曾經(jīng)說過：“做不成現(xiàn)代人是悲哀的猬膨，斷了自己生命根源的現(xiàn)代人就更加的悲哀角撞。”因此他才如此執(zhí)著地站在歷史的道路上找尋文化的出路和民族精神文明的出路。他深刻地意識到谒所，我國傳統(tǒng)的知識分子位于社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心點(diǎn)热康，正是他們共同構(gòu)建了民族文化體系，他們是民族文化的代表百炬。因此在這部作品中更多的內(nèi)容是對古代文人的考察與思索褐隆，他希望以此來尋找到正確的文化走向。
三剖踊、人生背景下的滄桑感悟
筆者認(rèn)為庶弃，《文化苦旅》這部作品中的內(nèi)容應(yīng)該是作者對祖國山河的向往，在作品中余秋雨所表達(dá)出的歷史蒼茫感德澈，恰恰是對歷史文化與古代文人所產(chǎn)生的一種生命的感嘆歇攻，生命是這樣的博大，也是這樣的多舛梆造；生命是這樣的充滿激情缴守，同時(shí)又是這樣的寂寞孤獨(dú)。余秋雨的散文中透露出了一種無法穿透生命的茫然镇辉，同時(shí)也包含有一種看透生命的虛無屡穗。人活于世上難免會(huì)希望自己能夠成就一番轟轟烈烈的大事，但在我們回首時(shí)卻發(fā)現(xiàn)一切皆是虛無忽肛。微小的生命可能會(huì)給我們更加深刻的啟示村砂，偉大的生命也同樣存在深深的遺憾，生命等待我們屹逛，歷史向我們訴說础废，在這部作品中余秋雨同樣設(shè)置了一種生命的歷史空間。
比如在《莫高窟》中罕模，描寫了余秋雨被莫高窟那宏偉的藝術(shù)所震撼時(shí)的感觸：“看莫高窟评腺，不像是在看經(jīng)歷了一千年的標(biāo)本，更像是在看活生生的生命淑掌。一千年的光陰蒿讥，莫高窟依然活著，它的血脈抛腕、它的呼吸诈悍，這是一種何等壯闊的生命力，一代代的藝術(shù)家向我迎面走來兽埃，每個(gè)藝術(shù)家背后都有獨(dú)自的背景，在這其中舉行著穿越千年的演出适袜，他們游行讓我眼花繚亂柄错，莫高窟藝術(shù)的神奇之處還在于它是一種狂歡與釋放。我們在它的懷抱中能夠感受到神人交融、時(shí)空飛騰售貌，它能夠讓我們走進(jìn)神話中给猾，走進(jìn)寓言中，走進(jìn)宇宙意識的虹霓颂跨「疑欤”如此美麗景象的描寫將千年的標(biāo)本復(fù)活，作者按捺不住自己被藝術(shù)震撼的心靈恒削，同時(shí)又以飛揚(yáng)的節(jié)奏闡釋著自己的激情池颈，情感的感悟和深刻的藝術(shù)情感與作者的生命融為一體，共同構(gòu)成了一種酣暢淋漓的抒情特質(zhì)钓丰。又例如說在《華語情結(jié)》中用山岳來代指語言躯砰，從而體現(xiàn)出中國語言的博大精深，余秋雨這樣寫道：正是這種聲音携丁，正是這種腔調(diào)琢歇，自原始巫覡口中唱出，從孔夫子那里說下去梦鉴，又從李白蘇東坡的口中哼出來李茫，在塞北的揚(yáng)沙中響起，在江湖洪澤中響起肥橙。這些描寫都說明了他將自己理性的思考融入到了藝術(shù)的想象之中魄宏，而又將藝術(shù)的想象通過理性地寫作闡述了出來，從而表明了作者生命質(zhì)感的充盈和情思的精湛快骗。
四娜庇、哲學(xué)思考下的審美內(nèi)涵
余秋雨先生對本民族審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那是一種崇尚安居樂業(yè)方篮、質(zhì)樸平和的審美意向名秀，他常常強(qiáng)調(diào)寧靜與實(shí)在，這是由于他明白人生不管怎樣的喧囂和熱烈藕溅，最后都會(huì)逐漸地趨于平和與寧靜匕得，因此他曾經(jīng)說：給喧囂以寧靜，給急躁以清冽巾表，給粗獷以明麗汁掠。只有這樣人生才可以靈動(dòng)，世界才能更加精致集币，而歷史才會(huì)更有韻味考阱。唯有在遠(yuǎn)離喧囂的寧靜之中，人才能夠重新發(fā)現(xiàn)自己鞠苟，才能夠聽到大自然的聲音乞榨，而我國的文人大多都是在自己的思想歸于平靜之后才有所成就的秽之。余秋雨的這種寧靜觀念在《江南小鎮(zhèn)》中表現(xiàn)得最突出：“我去過很多的江南小鎮(zhèn)，一閉上眼就可以想起吃既，穿越小鎮(zhèn)的狹窄的河道和一座座精致的石橋考榨，河邊的民居樓板下便是水，石階的埠頭從樓板中伸出鹦倚，有女人正于埠頭上浣洗河质，離她幾尺遠(yuǎn)的地方可見烏篷船上升起的白色炊煙，緩緩地飄到河對岸震叙，對岸河邊有又低又寬的石欄掀鹅，可以坐也可以躺，幾名老人滿臉寧靜的坐在那里看著過往船只捐友。比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)淫半，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)匣砖。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘科吭，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢猴鲫；它們大多有很有一些年代了对人，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆拂共；它們當(dāng)然有過升沉榮辱牺弄，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋宜狐、烏衣巷的滄桑之慨势告。”
五抚恒、結(jié)語
《文化苦旅》并不能稱之為中國當(dāng)代散文著作中的問鼎之作咱台，但是這部作品卻展示了余秋雨先生的文化感悟能力以及淵博的文學(xué)、史學(xué)知識俭驮，他借助于自己超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力回溺，將情感融入山水風(fēng)物之中，將中華文化的博大精深直接了當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)在讀者的面前混萝。其成功之處就在于余秋雨先生對人生真諦和文化內(nèi)涵執(zhí)著的追求與探索遗遵，讓這部作品在我國當(dāng)代散文領(lǐng)域中開創(chuàng)出了一片新的土地。
