? ? ? ? 曾子有疾留量，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢哥放，如臨深淵，如履薄冰爹土∩瘢”而今而后，吾知免夫胀茵！小子社露！
? ? ? ? 先說最后那個“小子”，現(xiàn)在是罵人的話琼娘，但過去的意思是指“年輕人”峭弟，是對他的門生弟子的稱呼，即脱拼，“你們這些年輕人”瞒瘸。
? ? ? ? 曾子生病了，已經(jīng)到了病入膏肓的地步熄浓，便召集門生弟子們臨終說事情臭。為什么說他病嚴(yán)重到快要死了，是從他說的“啟予足赌蔑、啟予手”來判斷俯在。是曾子病得手腳都不能動，要靠別人的幫忙娃惯，他讓人把他的手腳放端正了跷乐。
? ? ? ? 然后他引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇的句子：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵趾浅，如履薄冰愕提÷裕”意思是做人做一輩子，常常提心吊膽浅侨，尤其是注重道德修養(yǎng)的人更難筷黔，怕自己一旦那個方面沒有做好，一世的英名就毀了仗颈，一失足成千古恨佛舱。因此中國人有“蓋棺定論”的說法。
? ? ? ? 做人一輩子挨决，要想修養(yǎng)到死都沒有遺憾请祖，如孟子所說“仰不愧于天，俯不怍于人”脖祈，實(shí)在是真功夫肆捕。
? ? ? ? 這三句話是曾子病到手腳都不能動了，才敢把學(xué)生們喊到跟前盖高，跟他們說：“而今而后慎陵，吾知免夫∮靼拢”我到了這個地步席纽，才敢說大話，我不會再犯錯了撞蚕∪筇荩可見，學(xué)問并不在文章寫得好或知識淵博甥厦，而在做人處世的修養(yǎng)纺铭。
? ? ? ? 而在曾子病危之時，魯國一個大夫孟敬子過來問他刀疙。
? ? ? ? 曾子有疾舶赔，孟敬之問之。曾子言曰：鳥之將死谦秧，其鳴也哀竟纳。人之將死，其言也善油够。君子所貴乎道者三：動容貌蚁袭，斯遠(yuǎn)暴慢矣征懈。正顏色石咬，斯近信矣。出辭氣卖哎，斯遠(yuǎn)鄙倍矣鬼悠∩拘裕籩豆之事，則有司存焕窝。
? ? ? ? 曾子回復(fù)他說蹬挺，鳥將死的時候，它叫的聲音一定很悲哀它掂。人類將死的時候巴帮，所講的話多半是好話。曾子說這話虐秋，是強(qiáng)調(diào)他下面要說的話的誠懇榕茧。
? ? ? ? 于是曾子告訴他說“君子所貴乎道者三”，這個“道”就是儒家所說的人生之道客给。需要把握三點(diǎn)：
? ? ? ? 第一點(diǎn)“動容貌用押，斯遠(yuǎn)暴慢矣”。就是人的儀態(tài)靶剑、風(fēng)度蜻拨，要從學(xué)問修養(yǎng)來慢慢改變自己，并不一定是天生的桩引。暴是粗暴缎讼，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病差不多是天生的坑匠。尤其是慢人休涤，人都有自我崇尚的心理，講好聽一點(diǎn)就是自尊心笛辟，但過分了就是傲慢功氨。傲慢的結(jié)果就會覺得什么都是自己對。這些都是很難改過來的手幢。只有經(jīng)過學(xué)問修養(yǎng)的熏陶捷凄，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和围来、安詳?shù)臍赓|(zhì)跺涤。
? ? ? ? 第二點(diǎn)“正顏色，斯近信矣”监透。顏色就是神情桶错，是對人的態(tài)度。例如同樣答復(fù)別人一句話胀蛮，態(tài)度上要誠懇院刁，至少面帶笑容，不要擺出一副冷面孔粪狼。要做到一團(tuán)和氣退腥，就必須內(nèi)心修養(yǎng)得好任岸，慢慢改變過來。
? ? ? ? 第三點(diǎn)“出辭氣狡刘，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”享潜。所謂“出辭氣”就是談吐，善于言談嗅蔬〗０矗“夫人不言，言必有中澜术÷雷”這是學(xué)問修養(yǎng)的自然流露，做到一步瘪板，當(dāng)然就“遠(yuǎn)鄙倍”了吴趴。
? ? ? ? 孟敬之到底問了曾子什么?從下文中可以推斷出來∥昱剩“籩豆之事锣枝，則有司存”。所謂“籩豆”是古代的祭器兰英，用竹制成撇叁。籩豆之事就是執(zhí)政之事畦贸。孟敬之問的是從政之事陨闹，但曾子避而不談，只教他做人做事的道理薄坏。一個人學(xué)問好趋厉、德行高以后，不論從政或者做別的事胶坠，都能得心應(yīng)手君账。這是一個基本問題，而不是技術(shù)問題沈善，技術(shù)問題你可以去問那些專家乡数。
