(1)終極的“道”—無道
“人法地外傅，地法天孽鸡，天法道”蹂午，那么我們問，道是不是最高境界彬碱？很多人說是豆胸，道就是規(guī)律，什么能逃出道的掌握巷疼？宇宙都不能晚胡。
可我要說，“道法無道嚼沿！”估盘。
最高境界的道是“無道”，是荒淫無道骡尽，亂的無法再亂遣妥，荒淫得無法再荒淫的“無道”，也就是我們說的“混沌”攀细。
我們目前很多的學科箫踩，還得依賴于一些先驗的公理，這樣的公理盡管已經(jīng)少之又少了谭贪，但這畢竟是我們這些科學人的一塊心病境钟，是辯證唯物主義哲學的一塊心病。
隨著科學的發(fā)展俭识，我們看到慨削，這樣的先驗的公理，一個一個的被突破套媚，很多科學家都困惑缚态，科學到底還有沒有客觀性？科學和神學到底有什么區(qū)別堤瘤？
堅持唯物的先驗的公理玫芦，本身也是一種唯心的態(tài)度。
科學到底需不需要先驗的公理宙橱？
現(xiàn)在可以告訴你姨俩，在這個問題上蘸拔，愛因斯坦錯了师郑，波爾是對的。突破了機械的唯物觀點调窍，就可以進入“無道”的境界宝冕，“無道”才是最終極的道。
在這個問題上邓萨，我也為《相對論》癡迷地梨，我也為四種力的大統(tǒng)一的前景癡迷菊卷，也用傳統(tǒng)的方法研究過這些問題，看到一點點希望宝剖，卻又不知如何表達洁闰，最后，我發(fā)現(xiàn)了一個先驗的東西万细，必須要突破扑眉，這個東西就是時空本身，就是物理學的數(shù)學基礎----參照系赖钞。關于這些問題腰素，我們先不談太遠。還是回到終極的道雪营。
無道弓千，就是毫無規(guī)律可言，我們世界的起源献起，就是這樣一個毫無規(guī)律可言的“世界”洋访，先不說，這樣一個無道的世界存不存在物質(zhì)征唬，存不存在時空捌显，我們先借用一個已經(jīng)存在物質(zhì)的世界，來說明一下無道進化成有道的道路总寒。
做個試驗扶歪，你把50個紅球和50個黑球，放到一個玻璃瓶子里搖摄闸，一段時間后善镰，你會發(fā)現(xiàn)，一個奇怪的現(xiàn)象會出現(xiàn)年枕，紅球和紅球在一堆炫欺，黑球和黑球在一堆，難道黑球和紅球會有心靈感應熏兄？其實道理很簡單品洛，根本不需要什么心靈感應，有“無道”這個妖怪就足夠了摩桶。學過概率論的學友都知道（其實我的概率論根本沒學好桥状，逃課太多，那時候?qū)Υ蠼y(tǒng)一著迷硝清，什么時候辅斟，還得自己補補課。）芦拿，如果精確的出現(xiàn)一個紅球間隔一個黑球士飒，那才是一個奇怪的現(xiàn)象查邢，一個隨機數(shù)，如果總是出現(xiàn)01010101的間隔序列酵幕，還叫什么隨機數(shù)扰藕？如果那樣，背后一定還有“黑手”芳撒，科學就一定能揪出這只黑手实胸。這個黑手就是我們目前說的“公理”。
(2)無道進化的條件—邊界
無道的世界存在了番官，那么如何產(chǎn)生有道的世界庐完？邊界很重要，無論這個邊界是主觀的徘熔，還是客觀的门躯，客觀和主觀的邊界的形成，完完全全遵循的是相同的規(guī)律酷师，這個規(guī)律就是無道的之道讶凉，用現(xiàn)代科學的術語就是系統(tǒng)論、信息論和控制論山孔， 所以我前面所過懂讯，主觀和客觀是同源的，這是主觀能認識客觀的根本保證台颠。
客觀的邊界的形成褐望，根本上和時空的起源有關，下面還會談串前。對于主觀的邊界形成瘫里，也先提前告訴大家一個結論，就是邏輯荡碾，關于邏輯的本質(zhì)到底是什么谨读？邏輯的本質(zhì)就是慣性，就是穩(wěn)定坛吁，就是有道劳殖，這個等講完物質(zhì)世界的邊界后，再詳細論述拨脉，這里告訴大家邏輯的重要性哆姻，一個有效的邏輯體系，就是一套理論女坑，就可以決定一個邊界填具。
有了邊界统舀，就可以運用數(shù)學對無道進行分析匆骗，產(chǎn)生有道劳景。拉普拉斯變換，就是這樣的數(shù)學工具碉就，只要是存在邊界的盟广，就可以使用拉氏變換，就可以變成有道的世界瓮钥。因為邊界的選取筋量，就造成了這種變換的不精確性，有人會問碉熄，既然不精確桨武，這個理論就是錯誤的，是無用的锈津。這個觀點恰恰是錯誤的呀酸，如果追求精確，就會淪入無道琼梆，連我們目前這個世界都不會存在性誉。在有道的世界，這種不精確性茎杂，恰恰是能動的本源错览，推動系統(tǒng)進化的原動力。
這里煌往，還提前告訴大家倾哺，一切可以稱之為“道”的問題，都可以運用數(shù)學刽脖，進行研究和表達悼粮，因為這個世界的起源，從無道到有道的起源曾棕，唯一遵循的就是數(shù)學規(guī)律扣猫，沒有其他任何的。所謂數(shù)學不能研究的問題翘地，有幾種情況申尤，一是數(shù)學本身發(fā)展不夠，數(shù)學還要繼續(xù)發(fā)展衙耕；二是對數(shù)學不敏感昧穿，其實已經(jīng)用到了數(shù)學，但沒有想清楚橙喘；三是經(jīng)過數(shù)學研究后的意義不大时鸵，比如藝術性的評判。藝術性的評判，本身永遠在“無道”的邊緣饰潜，數(shù)學對藝術的研究初坠，只能提供建議，并不會決定藝術本身彭雾。
數(shù)學對“無道”的真實碟刺、具體的表現(xiàn)形式，是無能為力的薯酝。數(shù)學的結論是研究有道的結論半沽。凡是稱之謂“道”的，數(shù)學都可以去研究吴菠。數(shù)學對客觀世界的把握能力者填，本身就是宏觀的把握能力。
那么我們看看這個邊界做葵，是不是畫的越大越好幔托，對于一個具體科學，如果一個邊界畫得太大蜂挪，就會走到無道的境界重挑，除非你本身就是宇宙，宇宙不需要研究自身的規(guī)律棠涮，因為他就是這么做的谬哀，也只能這么做，只要去做就好严肪。注意史煎，這與人研究人自身是不同的，為什么驳糯？因為人的世界的劃分的本質(zhì)篇梭，是“我和非我”，存在和我一樣的他酝枢，是一個讓我感興趣的問題恬偷。這也就是科學家對精神病感興趣，去研究精神病人的原因帘睦。如果袍患，這個宇宙，只有一個人竣付，別無它物诡延，這個人是不會研究自己的，也沒法研究自己古胆。這就是上帝肆良，連他自己到底是什么，都搞不清楚的原因。
這里惹恃，先驗的給出一個宇宙的概念夭谤，這個概念是什么？按照通常的定義座舍，宇宙是指物質(zhì)世界的總和。這個論斷好像是無所不包陨帆，其實不是曲秉，記住有“態(tài)”和“無道”，這樣的物質(zhì)存在疲牵，宇宙本身也是被構造出來的承二，關于無道的規(guī)律，就不包含在我們普通概念的宇宙里纲爸，當然亥鸠，我們可以修改宇宙的定義，讓它包含识啦。宇宙的概念既然存在了负蚊，我們還是按照目前的定義，這樣大家好理解颓哮。
我們既然看到了邊界的重要性家妆，邊界是道的保證，近似也是道的保證冕茅，沒有邊界和近似就會墮入道無道之中伤极，別說你的理論科學不科學，就連物質(zhì)世界本身也將不復存在姨伤。所以說哨坪，大科學是危險的，尤其像跨幾個層次的大科學是不可能的乍楚。關于這樣的大科學当编，數(shù)學研究，已經(jīng)給出了明確的證偽的答案的徒溪。
那么搞大科學的人凌箕，實際上是在搞什么？是搞一種雜學的藝術词渤，自己以為畫了一個大圈牵舱，就認為一定很了不起，其實錯了缺虐，因為他也不能違反系統(tǒng)論芜壁、信息論和控制論的根本規(guī)律，他的這個圈里，實際上慧妄，不能按一個體系的邏輯顷牌，走完這個圈的全部內(nèi)容，注意塞淹，研究科學的目的窟蓝，就是要去掉先驗的東西。在這樣一個雜學里饱普，先驗的東西會非常多运挫，甚至連這些先驗的公理本身，都毫無邏輯套耕。這樣的大圈谁帕，本身是分裂成為了許多小圈，每個小圈呢冯袍，高度都不夠高匈挖，相互間沒有聯(lián)系，或者存在的聯(lián)系康愤，也是生搬硬套的儡循。這樣雜學的藝術，是等待科學去重整化的素材征冷。
大科學不是物理學的“大統(tǒng)一論”贮折。大統(tǒng)一，是在一個層次上研究問題的资盅，這個層次就是時間空間调榄。物理學的大統(tǒng)一論，是可能的呵扛。
還有一點每庆，大家不要以為泛函分析，科學的“科學觀和方法論”今穿，這一類的科學也是大科學缤灵，這些科學的研究邊界，相當清晰蓝晒，只不過他們研究的對象腮出，不是一般的具體科學所研究的對象，它研究的是有關函數(shù)的函數(shù)芝薇，研究的是有關科學的科學胚嘲。這一類科學不回答具體函數(shù)的特性，不回答具體科學的問題洛二，但他們回答馋劈，這一類函數(shù)的基本特性攻锰，這一類科學的基本特性漩符，這些科學洲愤，是在它自己層次上的邊界，是相當明確的牵寺。不是什么大科學械姻。
這里先不說這么多了妒蛇，只要記住邊界和近似的重要性，沒有邊界和近似楷拳，就會墮入無道绣夺，有了邊界和近似才能成為有道。連宇宙都逃不掉這樣的規(guī)律唯竹，何況人類乎乐导？
客觀的邊界苦丁，本質(zhì)上是不存在的浸颓，所謂客觀的邊界，都是主觀看待客觀的一個合理的態(tài)度旺拉。
對于主觀世界产上，邊界的選取非常重要，本質(zhì)上這個邊界的選取是任意蛾狗，大不了晋涣，咱就搞真值表。所以沉桌，人類對客觀世界的認識谢鹊，本質(zhì)上取決于態(tài)度，取決選取邊界的態(tài)度留凭。這方面的問題佃扼，在科學的科學觀和方法論里，還要談到蔼夜。
