列子太學(xué)幸福人生《學(xué)列子 知人生》系列? 天瑞16總第016篇
列子講了這樣一個(gè)故事：杞國(guó)有一個(gè)人尸诽，擔(dān)憂天會(huì)崩塌，地會(huì)墜陷盯另，身體無(wú)處依存性含，因此睡不著覺(jué)，吃不下飯土铺。又有一個(gè)人胶滋，擔(dān)憂那個(gè)人的擔(dān)憂不能化解，就過(guò)去跟他解釋說(shuō)：“天悲敷，不過(guò)是積聚的氣而已究恤，沒(méi)有什么地方?jīng)]有積聚著氣。所以你才能隨時(shí)屈伸身體后德、呼氣吸氣部宿，整天在天底下奔走停息。為何要擔(dān)憂它會(huì)崩塌呢瓢湃？”
那人說(shuō)：“天果真是積聚的氣理张，日月星辰不更該掉下來(lái)嗎？”解釋的人說(shuō)：“日月星辰也是積聚起來(lái)的氣绵患，是其中有光輝的氣雾叭，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害到什么落蝙≈”那人說(shuō)：“地裂陷下去怎么辦呢？”解釋的人說(shuō)：“地是積聚的土塊筏勒，充塞著各處空間移迫，沒(méi)有地方?jīng)]有充塞著土塊，無(wú)處可以塌陷管行。所以你才能隨意停走踩踏厨埋，整天在地上奔走停息。為何要擔(dān)憂它裂陷下去呢捐顷？”那人放松了下來(lái)荡陷，特別高興；解釋的人也放松了下來(lái)迅涮，特別高興亲善。
長(zhǎng)廬子聽(tīng)說(shuō)后笑著說(shuō)：“虹霓呀，云霧呀逗柴，風(fēng)雨呀，四季呀顿肺，這些都是積聚的氣而形成的天象戏溺。山岳呀渣蜗，河海呀，金石呀旷祸，火木呀耕拷，這些都是積聚的有形物而形成的地狀。既然知道天是積聚的氣托享，地是積聚的土塊骚烧，為什么說(shuō)它不會(huì)毀壞呢？天地闰围，是宇宙中的一個(gè)細(xì)小物體赃绊，卻是有形物之中最巨大的東西。所以羡榴，天地難以終結(jié)碧查，難以窮盡，這是必然的校仑；難以預(yù)測(cè)忠售，難以認(rèn)識(shí)，也是必然的迄沫。擔(dān)憂它會(huì)毀壞稻扬，確實(shí)是考慮得太久遠(yuǎn)；說(shuō)它不會(huì)毀壞羊瘩，也是不正確的泰佳。由于宇宙運(yùn)動(dòng)，天地不得不毀壞的時(shí)候困后，就會(huì)毀壞乐纸。那么，遇到它毀壞的時(shí)候摇予，怎么能不擔(dān)憂呢汽绢？”
列子聽(tīng)到后笑著說(shuō)：“說(shuō)天地會(huì)毀壞是謬誤，說(shuō)天地不會(huì)毀壞也是謬誤侧戴。毀壞與不毀壞宁昭，是我們所不能知道的事情。即使這樣酗宋，毀壞是死的一個(gè)階段积仗，不毀壞是生的一個(gè)階段。生的階段不知道死的階段如何蜕猫，死的階段不知道生的階段如何寂曹；人，來(lái)時(shí)不知道去后如何，去后不知道來(lái)時(shí)如何隆圆。究竟毀壞與不毀壞漱挚，我們?yōu)槭裁匆阉旁谛纳夏兀俊?/p>
四個(gè)人渺氧，四重境界啊旨涝。所謂的“憂天者”，未免太脆弱了侣背，既然天還沒(méi)塌下來(lái)白华，活一天你得先講一天不是？不吃不睡難道能解決問(wèn)題贩耐？他或許要逃避什么弧腥，或許要刷存在感，也未可知憔杨∧窈眨或許他真的太脆弱，是在發(fā)出求救信號(hào)消别，都未可知抛蚤。反正不屬于正能量吧。
所謂的“曉之者”呢寻狂？像是個(gè)好人岁经。你看，他為別人擔(dān)心蛇券，且付出行動(dòng)缀壤，又曉之以理，還真的懂得那么多道理纠亚√聊剑“其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜”蒂胞。此類(lèi)人图呢，至少不是負(fù)能量，或許還能帶給別人溫暖和支持骗随。
有所不知的是：他自己的生活質(zhì)量蛤织、幸福指數(shù)、人生滿意度鸿染、快樂(lè)值指蚜、命運(yùn)系數(shù)、人生意義又如何呢涨椒？假若這些都不好或一般摊鸡，又能帶給別人多少正能量呢绽媒？
至于長(zhǎng)廬子，學(xué)識(shí)上柱宦、思維上些椒、觀念上確實(shí)是勝人一籌，知道天地是一種特殊存在掸刊，知道只要是有形的，就必然有壽限赢乓，有生死忧侧。言語(yǔ)也相對(duì)準(zhǔn)確、客觀：“憂其壞者誠(chéng)為大遠(yuǎn)牌芋，言其不壞者亦為未是”蚓炬。
這樣的學(xué)者，應(yīng)該說(shuō)是正能量的躺屁，既不夸夸其談肯夏，虛張聲勢(shì)，彰顯自我犀暑，又不心懷鬼胎驯击，另有盤(pán)算∧涂鳎恐怕當(dāng)今一些專(zhuān)家教授也有所不及呢徊都。然而，他把問(wèn)題全部解決了嗎广辰？沒(méi)有暇矫。很多人因此還是模棱兩可，仍然有“天地崩墜”之憂择吊、學(xué)猶不及之困李根。所以，雖然人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂几睛，但憂慮無(wú)極之遠(yuǎn)房轿，有何必要呢？
圣至枉长、大道冀续、公理只有一個(gè)，那就是讓人心安理得必峰，目標(biāo)明確洪唐，懂得使命，不再迷惑吼蚁。而這一點(diǎn)凭需，列子做到了问欠。
列子說(shuō)，天地是否毀壞粒蜈，跟我們沒(méi)有任何關(guān)系顺献，那是宇宙的事情，我們是無(wú)法知道的枯怖，更是管不了的注整。存在是生，毀壞是死度硝，生和死是完全不同的陰陽(yáng)兩界肿轨，生不可能知道死怎么回事，也沒(méi)有必要知道蕊程；死是否知道生椒袍，有沒(méi)有必要知道生，我們更無(wú)從談起藻茂。如此互不相通驹暑，且無(wú)從了解的事兒，我們?yōu)槭裁匆旁谛纳夏乇娲停靠鬃诱f(shuō)优俘，“未知生，焉知死”肖油。言?xún)?nèi)之意兼吓，對(duì)于如何“生”這個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，還沒(méi)有搞清楚森枪，就去關(guān)注“死”视搏，是不是稍微急躁了點(diǎn)呢？
故事告訴我們县袱，人類(lèi)對(duì)待外物表現(xiàn)為四個(gè)層次：一是“杞人憂天”層次浑娜，不愿進(jìn)取，自我逃避式散，扮演弱者筋遭。二是“曉者”層次，憑借聰明暴拄，刷存在感漓滔，自我滿足。三是長(zhǎng)廬子為代表的“智者”層次乖篷，自我打造响驴，注重權(quán)威，贏取名譽(yù)撕蔼。四是列子為代表的“中立”層次豁鲤，生命為本秽誊，外物為助，物我同等琳骡。
認(rèn)知生命锅论，是人生的永恒課題。兩千多年前的列子弄明白了楣号，我們是否應(yīng)該把這個(gè)智慧從老祖宗那里傳承下來(lái)最易，讓自己活得更明白、更有力炫狱、更精彩呢耘纱？
