作者：張老師
從前面的分析中，可以清楚地看到而柑，從上天的命令到良善的道路文捶，從知道有這條路到走上這條路，從走上這條路到實現(xiàn)和諧和順媒咳，是相當(dāng)連貫通順又清晰完整的一套理論粹排，這就是儒家思想的總綱。
如果一定要把“慎獨”理解為“獨處時也要戒懼謹(jǐn)慎”涩澡，話雖不錯顽耳，但很難跟上述的理論聯(lián)系上了。
《中庸》所闡述的道理其實并不復(fù)雜妙同，只要先認(rèn)準(zhǔn)了良善這條路射富，再努力修正自己的所作所為，讓自己的言行都能夠合宜節(jié)操粥帚、符合禮節(jié)辉浦，就能夠和諧和順了，這也正是孔子在《論語》中所論述的仁茎辐、義宪郊、禮掂恕、和的思想！
中也者弛槐，天下之大本也懊亡；和也者，天下之達(dá)道也乎串。致中和店枣，天地位焉，萬物育焉叹誉。
中鸯两，應(yīng)該是指“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”的中长豁，就是內(nèi)心钧唐。為什么說內(nèi)心是“天下之大本”呢？《中庸》反復(fù)強(qiáng)調(diào)了匠襟，人必須遵循良善的道路钝侠，只有把良善的道路深入到內(nèi)心里面去，做人做事才有了根本酸舍。所以說帅韧，內(nèi)心思想是天下一切事情的根本，所有的所作所為都是由內(nèi)心發(fā)出的啃勉。
和忽舟，就是和諧和順，和諧和順是天下一切事物的最佳存在狀態(tài)淮阐，也是儒家思想所追求的理想萧诫。所以說，和諧和順是“天下之達(dá)道”枝嘶。
致，根據(jù)《說文》：送詣也哑诊∪悍觯《說文解字注》：送詣?wù)撸投刂疗涮幰捕瓶恪Ｒ隇檎僦轮戮翰Ｓ譃榫轮隆暑劝！犊滴踝值洹芬洞呵?成九年》：夏骆莹，季孫行父如宋致女〖婀保《注》：女嫁三月留量，又使大夫隨加聘問，謂之致女裕寨。又引《禮記?曲禮》：獻(xiàn)田宅者操書致先改【尾欤《注》：詳書其多寡之?dāng)?shù)，致之于人也仇奶∶驳眨《古代漢語字典》：表示送到。綜上所述该溯，致有著送和到達(dá)這兩層意思岛抄。
致中和，就是能夠使自己的內(nèi)心達(dá)到良善狈茉，能夠使自己外在的言行都合宜節(jié)操夫椭、符合禮節(jié)，從而達(dá)到和諧和順论皆。
中也者的中益楼，以及致中和的中，為什么不理解為“發(fā)而皆中節(jié)”的中点晴？也不理解為不偏不倚不高不低的中感凤，而一定要理解為內(nèi)心呢？
從語法上講粒督，“謂之中”與“謂之和”陪竿，“中也者”與“和也者”，都是相并列的句子屠橄，文字也應(yīng)該相對應(yīng)族跛，和是形容詞，而“發(fā)而皆中節(jié)”的中是動詞锐墙，顯然是不對應(yīng)的礁哄。而且，正是這“中”與“和”兩個字溪北，組成了“致中和”桐绒，如果把“中”字理解為動詞的合乎、符合之拨，那么“致中和”的意思就成了：達(dá)到符合和諧茉继，成了動詞加動詞加形容詞，顯然是不對的蚀乔。
再從字的意思上講烁竭，《說文》：中，內(nèi)也吉挣∨伤海《說文?入部》：內(nèi)者婉弹，入也。入者腥刹，內(nèi)也马胧。由此可見，按照古代漢語衔峰，這個中字佩脊，表示內(nèi)也，同時也有入內(nèi)的意思垫卤。
再根據(jù)《中庸》原文：天命之謂性威彰，率性之謂道，修道之謂教穴肘。道也者歇盼，不可須臾離也，可離非道也评抚。是故君子戒慎乎其所不睹豹缀，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱慨代，莫顯乎微邢笙。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)侍匙，謂之中氮惯。原文在“君子慎其獨也”的后面，突然來了一句“喜怒哀樂之未發(fā)想暗，謂之中妇汗。”從表面上看说莫，似乎這是兩句互不相干的話杨箭，一下子難以找到這兩句話之間的聯(lián)系。
按照古代漢語储狭，就可以清楚地知道互婿，“君子慎其獨也”指的是這條良善的道路，而這條良善的道路晶密，是來自于上天的，所謂的“修道”模她，就是要把這條良善的道路稻艰，深入到自己的內(nèi)心里去！只有在喜怒哀樂未發(fā)之前侈净，內(nèi)心已經(jīng)有了良善的道路尊勿，喜怒哀樂才會“發(fā)而皆中節(jié)”僧凤。
所以，“謂之中”元扔、“中也者”躯保、“致中和”的中，都應(yīng)該解釋為內(nèi)心澎语，而不應(yīng)該解釋為不偏不倚不高不低途事。如果一定要把“中”解釋為不偏不倚不高不低，“喜怒哀樂之未發(fā)擅羞，謂之中”就會翻譯成：喜怒哀樂的情緒沒有表露出來尸变，這叫做不偏不倚〖跚危或者像有些資料干脆翻譯成：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候召烂，叫做中。對于這樣的翻譯娃承，不知道大家有沒有感到別扭奏夫。
還有一個細(xì)節(jié)，對于原文中的三個“之謂”二個“謂之”历筝，我們并沒有翻譯成叫做酗昼。在其他資料上，只有百度百科把三個“之謂”翻譯為就是漫谷，其他的資料都翻譯成叫做仔雷，如果把“之謂”和“謂之”都翻譯成叫做，原文中的這些句子就很不通順了舔示。在古代漢語中碟婆，“之謂”和“謂之”都表示相同、等同惕稻，最直接的翻譯為“可以稱作是”竖共、“可以說成是”，最通順的翻譯為“就是”俺祠、“也就是”公给。如：上天的命令就是人要有良善的本性，遵循著良善的本性也就是人要走的道路蜘渣。
位淌铐，根據(jù)《說文》：列中庭之左右曰位∧韪祝《說文解字注》：按中廷猶言廷中腿准，古者朝不屋，無堂階拾碌，故謂之朝廷吐葱。朝士掌外朝之位街望，左九棘，孤卿大夫位焉弟跑；右九棘灾前，公侯伯子男位焉；面三槐孟辑，三公位焉哎甲。司士掌治朝之位，王南鄉(xiāng)扑浸，三公北面東上烧给，孤東面北上，卿大夫西面北上喝噪，王族故虎士在路門之右础嫡，南面東上，大仆大右大仆從者在路門之左酝惧，南面西上榴鼎。雖有北面南面之臣，皆以左右約舉之晚唇。并引申之凡人所處皆曰位巫财。《康熙字典》引《廣韻》：正也哩陕。綜上所述平项，位的本義是指王公大臣有位于朝是也，是指地位尊貴的人所處的正位悍及，天地當(dāng)然是最尊貴的闽瓢，才稱之為天地位焉，這個位無疑是指天地的位心赶，而不是人的位扣讼。
育，根據(jù)《說文》：養(yǎng)子使作善也缨叫⊥址《說文解字注》：正謂不善者可使作善也〕芾眩《康熙字典》引《廣韻》：養(yǎng)也销钝。《周易?蒙》：君子以果行育德琐簇。注：育德者蒸健，養(yǎng)正之功也，疏：育養(yǎng)其德。又引《爾雅?釋詁》：育纵装，長也【菽常《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》：既生既育橡娄。箋：育謂長老也⊙⒆眩《書經(jīng)?盤庚》：我乃劓殄滅之挽唉，無遺育。傳：育筷狼，長也瓶籽。《晉語》：正名育類埂材。注：育塑顺，長也。另外《中庸》：發(fā)育萬物俏险。注：育严拒，生也∈溃《古代漢語字典》：育的本義指“養(yǎng)子使作善也”裤唠，即生養(yǎng)孩子使他做好事，就是生育莹痢、生養(yǎng)种蘸。綜上所述，育就是生養(yǎng)了孩子并使他走上良善的道路竞膳。
致中和航瞭，天地位焉，萬物育焉顶猜。
從原文上看沧奴，天地位焉和萬物育焉，這兩句話是并列關(guān)系长窄，跟致中和又是條件關(guān)系滔吠，似乎先要致中和，才能天地位挠日、萬物育疮绷，如果沒有致中和，就不會有天地位嚣潜、萬物育冬骚。就像有些資料上的翻譯：達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了只冻。也有翻譯成：達(dá)到中和的境界庇麦，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了喜德。
這樣問題就來了山橄，難道人不致中和，天地就不能各歸其位舍悯，萬物就不生長發(fā)育了嗎航棱？這豈不是因果顛倒？
對于“天地位焉”這句話的理解萌衬，可以先參考一下道家經(jīng)典《陰符經(jīng)》：立天之道饮醇，以定人也。還有宋代張載的橫渠四句：為天地立心秕豫，為生民立命朴艰，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平混移。立天之道呵晚，就是指人要領(lǐng)悟到天道，并確認(rèn)這個天道是正確的沫屡。以定人也饵隙，就是再根據(jù)天道來確定如何做人。為天地立心沮脖，就是先要找到天地的思想原則金矛，并把這個思想原則確定下來。為生民立命勺届，也是再根據(jù)天地的思想原則來確定做人的道理驶俊，張載希望根據(jù)天地的“心”，來確立做人的“命”免姿”穑《陰符經(jīng)》和張載的思路是一樣的，都是根據(jù)天道來確立人道胚膊。
《中庸》的思路也是如此故俐，也是希望找到天地的思想原則，并能夠確定下來紊婉，這就是給天地定位药版。雖然天地的思想原則并不是由人制定的，但是人能夠把天地的這些秘密說出來并確定下來喻犁，所以從人的角度上來說槽片，是人確定了天地的思想原則何缓，是人確定了天地的位置。
人們確定了天地的思想原則还栓，服從了上天的命令碌廓，運用良善的心達(dá)到了致中和，促進(jìn)了萬物的生育剩盒，這又反過來更加確定了天地的定位氓皱。這就是致中和、天地位勃刨、萬物育這三者之間的關(guān)系。
當(dāng)然股淡，也可以簡單點身隐，把“天地位焉，萬物育焉”唯灵，理解為萬事大吉贾铝。能夠“致中和”，就能夠萬事大吉埠帕。
由此可見垢揩，《中庸》是一篇用字精確、意思連貫敛瓷、前后呼應(yīng)叁巨、思路嚴(yán)密、內(nèi)容深刻的經(jīng)典呐籽！
《中庸》第一章完
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