攝 ? 影 ：張 ?慧 ?姝 ? ?
道德經(jīng)第四十四章（楊鵬校訂本）
名與身孰親？身與貨孰多俐巴？得與亡孰补峭？是故甚愛必大費(fèi)欣舵，多藏必厚亡擎鸠。故知足不辱，知止不殆邻遏，可以長久糠亩。
文：張慧姝
孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成准验，事不成則禮樂不興”時(shí)赎线，是在公元前489年，當(dāng)時(shí)孔子與弟子們正在前往衛(wèi)國的路上糊饱，子路向孔子請(qǐng)教如何治理衛(wèi)國國政垂寥。衛(wèi)國那時(shí)政局混亂，衛(wèi)出公蒯輒興兵出城攻打其父蒯聵，對(duì)于這種父子關(guān)系不順滞项，君臣關(guān)系不順的狀況狭归，孔子認(rèn)為必先正其名，行才有據(jù)文判，事才能成过椎。孔子的這句話在回應(yīng)子路問題時(shí)戏仓，可謂再恰當(dāng)不過疚宇，然而孔子老人家不知道的是，他的這句“名不正則言不順”赏殃，深深烙印在了禮樂文化的基因之中敷待，名分（名位）的重要性，在兩千多年來的一次次引經(jīng)據(jù)典中被強(qiáng)化仁热。然而凡事“正復(fù)為奇榜揖，善復(fù)為妖”，因此很有必要回過頭來去聽聽先哲中不同的聲音抗蠢。
老子說“名與身孰親举哟？身與貨孰多？得與亡孰参矧炎滞？” 名位（名聲、名分）和生命比起來哪一樣更親切呢诬乞？生命和貨利比起來哪一樣更貴重呢？得到名利和喪失生命相比哪一樣更加有害呢钠导？
老子寫下這段話時(shí)震嫉，腦海中浮現(xiàn)了什么我們不得而知，而我此時(shí)腦海中浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：
乾隆皇帝下江南的時(shí)候牡属，在鎮(zhèn)江金山寺票堵，他問當(dāng)時(shí)的高僧法磐：“長江中船只來來往往，這么繁榮逮栅，一天到底要過多少條船般彩啤？”
法磐回答：“只有兩條船措伐√叵耍”
乾隆問：“怎么會(huì)只有兩條船呢？”
法磐說：“一條為名侥加，一條為利捧存，整個(gè)長江中來往的無非就是這兩條船。”
老子的三個(gè)問句昔穴，就如同一個(gè)“俗人昭昭我獨(dú)昏昏”镰官、或者說“俗人察察我獨(dú)悶悶”的旁觀者，為追名逐利的蕓蕓眾生撥開“名”與“利”的云霧吗货，擺上久被忘卻的“生命”泳唠，發(fā)出振聾發(fā)聵的追問：“得到名利與失去生命相比，究竟哪一樣更加有害呢宙搬？
《莊子·讓王》篇中的華子已經(jīng)很好地回答了這些問題警检，來一起看一下華子與昭僖侯的對(duì)話：
韓國和魏國相互爭奪邊界上的土地。華子拜見昭僖侯害淤，昭僖侯正在為戰(zhàn)事而憂愁扇雕。
華子說：“如果讓天下所有人都來到你面前書寫以下契約：‘伸手抓取東西者一定能擁有天下。但是窥摄，伸左手抓取東西者镶奉，就砍掉他的右手；伸右手抓取東西者崭放，就砍掉他的左手哨苛。’ 君侯會(huì)去抓取嗎币砂？”
昭僖侯說：“ 我是不會(huì)去抓取的建峭。”
華子說：“很好决摧！由此觀之亿蒸，兩只手臂比天下更為重要，而人的自身又比兩只手臂重要掌桩。韓國比起整個(gè)天下實(shí)在是微不足道边锁，如今兩國所爭奪的土地，比起韓國來又更是微不足道的了波岛。你又何苦愁壞身體茅坛、損害生命而擔(dān)憂得不到那邊界上的彈丸之地呢！” （兩臂重于天下也则拷，身又重于兩臂贡蓖。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭者煌茬，其輕于韓又遠(yuǎn)斥铺。君固愁身傷生以憂戚不得也！）
昭僖侯說：“好靶怠仅父！勸我的人很多叛薯，卻不曾聽到過如此高明的言論◇舷耍”
用數(shù)學(xué)不等式直觀一點(diǎn)表達(dá)耗溜，就是：
兩國所爭之地?<?韓國之地 <?天下?<?兩只手臂 <?身體
答案明擺著，名分遠(yuǎn)不如身體重要省容，貨物也遠(yuǎn)不如身體重要抖拴。然而奇怪的是：“天下由來輕兩臂，世間何故重連城腥椒？”
這是禪宗栯堂大師的提問阿宅，或說是反問。世人為何總是“輕兩臂”而“重連城”笼蛛，其實(shí)洒放，答案早就清清楚楚地寫在《道德經(jīng)》中。
01
分不清孰輕孰重——是否遠(yuǎn)離了上天之道
在華子與昭僖侯的故事中滨砍，莊子對(duì)華子的評(píng)價(jià)是：“子華子可謂知輕重矣往湿。” 然而惋戏，在現(xiàn)實(shí)中领追，不分輕重的人多如天上的星，海邊的沙响逢。買櫝還珠的故事绒窑，眾人耳熟能詳。其實(shí)舔亭，這種本末倒置些膨、分不清孰輕孰重的故事還有許多。
唐崇榮牧師曾講過一個(gè)耐人尋味的故事：
一群人來到非洲的原始森林分歇，發(fā)現(xiàn)了一些閃閃發(fā)光的美麗石頭傀蓉，百無聊賴之余，他們想起了打水漂的游戲职抡。游戲規(guī)則很簡單，誰投出去的石子在水面上跳起的次數(shù)多误甚、滑行距離長缚甩，誰就贏。就這樣窑邦，他們拋出了一塊接一塊的石子擅威，揮霍掉了一整個(gè)下午的時(shí)光。離開森林前冈钦，他們各自留了幾塊石子作為紀(jì)念郊丛。等他們回到家后，石頭的光澤讓他們覺得有些奇異，就送去鑒定厉熟，才知道這些石頭竟然是金剛石……
這個(gè)故事的寓意是很深的导盅。用貴重的代價(jià)去追逐虛名而卻不自知，世上哪來的后悔藥揍瑟？手上的金剛石一塊塊的被拋出白翻，石沉河底，再也尋它不著绢片，懊悔無濟(jì)于事滤馍。故事中的金剛石寓意人們追逐目標(biāo)時(shí)所使用的貴重代價(jià)，而石頭游戲中的名次可以看成是人們追逐的目標(biāo)底循，故事中的人顯得很可笑巢株，可現(xiàn)實(shí)中許多人為了名利、虛擲生命熙涤、拼死拼活阁苞、卻不自知時(shí)，不是一樣很可笑嗎灭袁？
這個(gè)故事還有一個(gè)莊子版的猬错，莊子在《讓王》篇中寫到：“今且有人于此，以隨侯之珠彈千仞之雀茸歧，世必笑之倦炒。是何也？則其所用者重而所要者輕也软瞎。夫生者逢唤，豈特隨侯珠之重哉！”
用珍貴的隨侯之珠去彈打飛得很高很高的麻雀涤浇，世上的人一定會(huì)笑話他鳖藕。這是為什么呢？乃是因?yàn)樗褂玫臇|西實(shí)在貴重而所希望得到的東西實(shí)在微不足道只锭。說到生命著恩，難道只有隨侯之珠那么珍貴嗎？
上天之道蜻展，生命之道喉誊。老子說 ：“我恒有三寶，持而保之纵顾。一曰慈伍茄，二曰儉，三曰不敢為天下先施逾。”三寶中的第一寶敷矫，慈愛例获。當(dāng)“不識(shí)廬山真面目”，陷入名與利的迷霧中而迷茫時(shí)曹仗，拿出老子的三寶榨汤，停下來，想一想老子的追問“得與亡孰病”整葡，或許就能夠撥云散霧件余，看清所處的迷局，分清孰輕孰重遭居；也能在“走得太遠(yuǎn)啼器，以至于忘記了為什么而出發(fā)”的時(shí)候，及時(shí)糾錯(cuò)反省俱萍，不偏離大道左右端壳。
02
生命輕于鴻毛——早已拋棄了上天之道
在天道面前，每個(gè)個(gè)體生命的價(jià)值同等重要枪蘑。上天之道损谦，以創(chuàng)生、保護(hù)岳颇、滋養(yǎng)生命為本照捡。背棄上天之道，無視個(gè)人生命價(jià)值的意義话侧，當(dāng)個(gè)體的生命輕于鴻毛栗精，當(dāng)國家或集體的權(quán)力凌駕于個(gè)體生命意義之上，成為政治的工具瞻鹏，就會(huì)出現(xiàn)可怕的現(xiàn)象：
以下是一段分析日軍在南京制造“已經(jīng)超出了人性能夠接受的范圍”的駭人聽聞悲立、慘絕人寰的暴行成因的材料：
日本民族的特性是造成屠殺慘劇的深層次原因......刀，是武士文化的象征新博，強(qiáng)調(diào)為達(dá)目的不顧一切......在多數(shù)日本官兵中薪夕，殺人已經(jīng)不是一種罪惡，而是在完成自己作為軍人的職責(zé)赫悄。正如日本老兵東史郎后來反思道：“我們所受的教育是：效忠重于泰山原献，而我們的生命卻輕于鴻毛。如果我們的生命都毫無價(jià)值埂淮，那么一個(gè)敵人的生命必然變得更不重要......這種人生哲學(xué)使我們鄙視敵人嚼贡，并最終導(dǎo)致了大規(guī)模的屠殺和虐待俘虜”。（《說道|鄭主持著》）
在日本法西斯那里同诫，個(gè)體生命的價(jià)值消失了，軍國的利益凌駕于每個(gè)個(gè)體之上樟澜，個(gè)體已經(jīng)喪失了其獨(dú)立存在的價(jià)值误窖，成為了服務(wù)的工具叮盘。生命輕于鴻毛的思想，讓每個(gè)個(gè)體失去其獨(dú)立性霹俺，成為行動(dòng)一致柔吼、卻喪失人性、內(nèi)心冷漠的工具丙唧。人間變成了地獄愈魏。
03
珍愛生命——抱守上天之道，推己及人
“名與身孰親想际？身與貨孰多培漏？得與亡孰病胡本？”?老子的思想牌柄，發(fā)展出了以楊朱為代表的貴生學(xué)派，楊朱的代表思想就是 “損一毫利天下侧甫，不與也珊佣，悉天下奉一身，不取也披粟。” 養(yǎng)育咒锻、保護(hù)好自己的生命成為人生的最高目標(biāo)，卻在別人的生命安危面前守屉，不愿損失自己的一根毫毛惑艇。這樣的貴生思想，是老子的原義嗎胸梆？
《道德經(jīng)》第十三章：“故貴為身于為天下敦捧，若可托天下。愛以身為天下碰镜，若可寄天下兢卵。”此句福永光司的解讀讓人耳目一新：“真正能夠珍重一己之身绪颖，愛惜一己生命的人秽荤，才能珍重他人的生命，愛重別人的生命柠横。并且窃款，也只有這樣的人，才可以放心地將天下的政治委任他牍氛〕考蹋”（《陳鼓應(yīng)老子詳介》）
周部落的祖先，周文王的爺爺搬俊，公亶父的事例紊扬，就是一個(gè)很好的例證蜒茄。
公亶父居住在邠地時(shí)，狄人常來侵?jǐn)_餐屎。敬獻(xiàn)獸皮和布帛檀葛，狄人不要；獵犬和寶馬腹缩，狄人也不要屿聋；珠寶和玉器，狄人仍舊不要藏鹊。狄人想要的是邠地這塊土地润讥。
大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女伙判，我不忍心這樣做象对。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同宴抚！而且我還聽說勒魔，不要為爭奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民」角”于是拄著拐杖離開了邠地冠绢。邠地的百信人連著人、車連著車跟隨他常潮，于是在岐山之下建立起一個(gè)新的都城弟胀。
（大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子喊式，吾不忍也孵户。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異岔留！且吾聞之夏哭，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。”因杖策而去之献联。民相連而從之竖配，遂成國于岐山之下。）《莊子：讓王》
公亶父不僅愛惜自己的生命里逆，還推己及人进胯，愛惜看重他人的生命，這樣的人原押，他去哪里胁镐，百姓就自愿地跟著他，這樣的頭領(lǐng)，才可以放心地把天下交付與他希停。
在天道面前烁巫，生命是平等的。每個(gè)個(gè)體能發(fā)揮出來的價(jià)值不同宠能，但生命的價(jià)值卻是一樣重要的。這種平等磁餐，在天道面前违崇，才能真正的被擁有和被找到。抱守上天之道诊霹，踐行上天之道羞延，此乃天下最大的德行。每日三省吾身脾还，恒德不離伴箩，明辨輕重，養(yǎng)身貴身鄙漏，卻又不因養(yǎng)而陷入另一種奴役嗤谚，不以養(yǎng)而傷身，不以名利而累形怔蚌，是為有福巩步。
