? ? 王陽明從小就放蕩不羈慰丛，一心想做圣賢卓囚，每天專研通往圣賢的道路。最開始他認(rèn)為成為圣人要“為萬世開太平”诅病，靠出色的軍事能力才能經(jīng)略四方哪亿。1489年他拜見了婁諒，婁諒告訴王陽明贤笆，成為圣人就要“格物致知”蝇棉。這也是朱熹理學(xué)的治學(xué)方法，人在面對(duì)自己所不知道的物時(shí)芥永，要通過各種方式來把它搞明白篡殷。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了恤左。但王陽明發(fā)現(xiàn)從“格物”中并非能“致知”贴唇，他開始懷疑朱熹的“格物致知”是錯(cuò)的。
? ? 1499年飞袋，王陽明通過會(huì)試步入仕途戳气，
? ? 1472年—1508年，前36年王陽明一直在尋求成為圣人的道路巧鸭，想通過儒瓶您、道、佛纲仍、理學(xué)呀袱、軍事學(xué)方面的研究，試圖找到這條道路郑叠，但全部半途而廢夜赵。
? ? 1508年，受劉瑾陷害乡革，被放逐貴州龍場驛站寇僧。
? ? 龍場悟道：吾性自足，不假外求沸版。我們每個(gè)人心中與生俱來就有“良知”嘁傀，做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。只有自己才能做自己的主人视粮。
? ? 知行合一：知是行的開始细办，行是知的結(jié)果，知和行是一件事蕾殴。天理既然都在我心中笑撞，那我唯一必須做的是去實(shí)踐來驗(yàn)證我心中的天理岛啸，而不是去外面尋找天理。
? ? 1510年農(nóng)歷三月娃殖，任命江吉安府廬陵縣縣令值戳。
? ? 1510年農(nóng)歷十一月，回到北京
? ? 王陽明認(rèn)為禪宗是人人有佛性炉爆，后就枯坐堕虹，什么都不管了，不去實(shí)踐芬首，佛教徒擔(dān)心父子連累他赴捞，就離開了父子；擔(dān)心君臣連累他郁稍，就離開君臣赦政。佛教徒總說自己不執(zhí)著于“相”，其實(shí)這些都是在執(zhí)著于君臣耀怜、父子恢着、夫妻的“相”，所以他才逃避财破。而儒家心學(xué)是在心上用功后掰派，必須去實(shí)踐。有個(gè)父子左痢，就給他仁愛靡羡；有個(gè)君臣，就給她忠義俊性；有個(gè)夫妻略步，就給他禮節(jié)，從不執(zhí)著于“相”定页。這就是佛家和心學(xué)一張紙的距離趟薄，就是責(zé)任心和使命感。簡潔地說典徊，王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說杭煎，而佛道是龜縮避世的學(xué)說。
朱熹說是去實(shí)踐中尋找真理宫峦。而王陽明認(rèn)為，真理已在我心中玫鸟，我去實(shí)踐导绷，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，最終目的就是磨練我們的心屎飘。
? ? 1517年到南贛剿匪妥曲。
? ? 一個(gè)人如果用心程頤贾费，天下就沒有難事。因?yàn)樾耐鉄o事檐盟，一切事都是心上的事褂萧，就看是否用心。
心即理葵萎，就是一切道里导犹、真理、天理都在我心羡忘，不需外求谎痢，執(zhí)行肯定合一的。
? ? 1519年卷雕，鎮(zhèn)壓寧王朱宸濠造反节猿。
? ? 1520年，王陽明把“存天理去人欲”進(jìn)行了一次飛躍漫雕，“致良知”正式提出滨嘱。但他難就難在很多人不能持之以恒地致良知，如果真能堅(jiān)持到浸间，那超然的心態(tài)和超然的智慧就會(huì)不請自來太雨。
? ? 格物致知——知行合一、存天理滅人欲——致良知
? ? 1527年发框，重出江湖躺彬，廣西剿匪。
? ? 四句教：無善無惡心之體梅惯，有善有惡意之動(dòng)宪拥；知善知惡是良知，為善去惡是格物铣减。
? ? 只要按良知的指引去真切地為人處世她君，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前葫哗。
? ? 1529年王陽明的臨終遺言：“此心光復(fù)缔刹，亦復(fù)何言”
? ? 總結(jié)王陽明心學(xué)：致良知，每個(gè)人內(nèi)心都是有真理劣针、天理校镐、道理，也就是良知存在的捺典，只要持之以恒地致良知鸟廓，不假外物，就能獲得超然的心態(tài)和非凡的智慧。但很多人的良知被外物所蒙蔽引谜，要通過事上修煉牍陌，掃去污染內(nèi)心之物，使本心顯現(xiàn)员咽，這是知行合一的過程毒涧，也是致良知的過程。
