歷史浩然如煙惜犀，把時(shí)光細(xì)細(xì)篩過(guò)，總有一些金色的粉末漂浮在其上狠裹，承載著無(wú)盡貽貝虽界，美幻美侖，那些粉末凝聚成珍珠涛菠，流傳至后世熠熠生輝莉御，其中有一顆最古早的精華名叫《詩(shī)經(jīng)》
從小學(xué)開始，我們就會(huì)背：“窈窕淑女俗冻，君子好逑”礁叔。或是“蒹葭蒼蒼迄薄，白露為霜琅关。”讥蔽，但除了這幾首耳熟能詳?shù)脑?shī)歌外涣易，我們所知就不多了画机，無(wú)法像唐詩(shī)那樣張口即來(lái)。為什么《詩(shī)經(jīng)》和朗朗上口的唐詩(shī)差別如此之大都毒？
那是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的形成色罚，魯迅曾在《門外文談中認(rèn)為》：群居生活催生了語(yǔ)言的出現(xiàn)，乃至文學(xué)账劲，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)便順應(yīng)了這一類發(fā)展的趨勢(shì)戳护。
也有研究表明《詩(shī)經(jīng)》是人們對(duì)于自然界中鳥獸叫聲的模仿，后來(lái)逐漸形成了最初的詩(shī)歌瀑焦，如“關(guān)關(guān)雎鳩腌且，在河之洲”。還有一說(shuō)是來(lái)自于巫師祭祀時(shí)歌頌神明榛瓮、祈求神祉的禱詞铺董，比如“楚楚者茨，言抽其棘禀晓。自昔何為精续，我藝黍稷〈饫粒”也有說(shuō)法是來(lái)源于人民的勞動(dòng)號(hào)子重付，如“采采芣苢，薄言采之凫乖∪返妫”。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)涵深遠(yuǎn)帽芽，雖然我們理解有限删掀，但許多文人雅士卻用其中的詩(shī)篇取出了流行不朽的名字。
比如：諸葛亮导街，字孔明披泪，名字源自《小雅·信南山》：“祀事孔明”。
周邦彥（北宋詞人）菊匿，名字源自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·羔裘》：“彼其之子付呕，邦之彥矣”。
林徽因跌捆，原名林徽音徽职，其名出自“《詩(shī)·大雅·思齊》：大姒嗣徽音，則百斯男”佩厚。后因常被人誤認(rèn)為當(dāng)時(shí)一男作家“林微音”姆钉，故改名“徽因”。
屠呦呦，名字出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴潮瓶，食野之蒿”陶冷。
瓊瑤，名字源自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木桃毯辅，報(bào)之以瓊瑤埂伦。”
你會(huì)發(fā)現(xiàn)那么多美好思恐、文雅的名字來(lái)源于此書沾谜，可見(jiàn)歷代文人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的重視。
但由于《詩(shī)經(jīng)》篇幅都較長(zhǎng)胀莹，而其韻腳又不整齊基跑，所以讀起來(lái)不如唐詩(shī)朗朗上口，有些字意描焰，因年代久遠(yuǎn)媳否，而變得晦澀難懂、詰屈聱牙荆秦。
而我們普通人想要把《詩(shī)經(jīng)》讀懂讀明白篱竭，給孩子們的未來(lái)上好一節(jié)國(guó)文課，更應(yīng)該配備一本好的解讀工具書步绸。
什么樣的書才是一本好的解讀書呢室抽？
套裝2冊(cè) 楚辭+詩(shī)經(jīng)是一本故事書 離騷屈原詩(shī)歌集 中國(guó)古詩(shī)詞大全詩(shī)詞歌賦全集 書籍￥43.8
給大家介紹一本書，《詩(shī)經(jīng)是一本故事書》靡努，他的作者王福利，曾經(jīng)獲得第八屆冰心散文獎(jiǎng)晓折，他寫的《詩(shī)風(fēng)畫境——走進(jìn)〈詩(shī)經(jīng)〉里的風(fēng)景 》榮獲殊榮惑朦，他也是《人民日?qǐng)?bào)》的長(zhǎng)駐作者，在其上發(fā)表過(guò)作品多達(dá)近百萬(wàn)字漓概。
我們熟知魯迅漾月、郭沫若等名家均對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做出考證，其中關(guān)于《風(fēng)》《頌》的解讀最多胃珍，唯有《雅》的相關(guān)資料十分稀少梁肿，僅有幾首詩(shī)的解讀，而王福利的著作《詩(shī)經(jīng)是一本故事書》主要針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅.小雅》做出獨(dú)特的解讀觅彰，以全新的視角彌補(bǔ)了這部分的殘缺吩蔑。
作者以幽默、風(fēng)趣的口吻向我們徐徐展開一幅周天子時(shí)代的禮記畫卷填抬，主要通過(guò)祭祀烛芬、宮廷宴舞、成人禮或聚會(huì)時(shí)的樂(lè)歌為主禮，對(duì)周天子時(shí)代的衣食住行赘娄、民風(fēng)民俗等一系列揭秘仆潮，使我們了解過(guò)去宮廷貴族如何奉禮為天的生活場(chǎng)景，是一本不可多得的佳作遣臼。
子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“非禮勿視性置，非禮勿聽，非禮勿言揍堰，非禮勿動(dòng)鹏浅。
孔子的意思是說(shuō)人不能不知禮。過(guò)去人對(duì)于祖先的重視个榕，和祈求幸福生活的愿望使得禮數(shù)繁多篡石，而發(fā)展到現(xiàn)在，人們已經(jīng)刪繁就簡(jiǎn)西采，棄蕪存精凰萨，發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)衡量道德的禮貌禮數(shù)，其中一些必不可少的禮節(jié)指引著我們的生活械馆，參與到日常中胖眷，發(fā)展成為不可或缺的行為準(zhǔn)則。
那么這本《詩(shī)經(jīng)是一本故事》如何解讀《詩(shī)經(jīng)》的呢霹崎？我們?nèi)绾瓮高^(guò)《詩(shī)經(jīng)是一本故事書》來(lái)了解禮數(shù)是如何演變的呢珊搀？又幫助我們解決了哪些生活中的問(wèn)題？
一尾菇、《詩(shī)經(jīng)》與禮教的緊密關(guān)系：解讀《大雅.小雅》
本書內(nèi)解讀了40首《大雅.小雅》中的詩(shī)境析，從衣、食派诬、住劳淆、行，生活默赂、日常學(xué)習(xí)沛鸵、待人接物等多個(gè)方面，立體展示人們的生活方式和各種禮儀缆八，有很多部分沿襲至今曲掰，中國(guó)古老的禮儀傳承。
我們現(xiàn)在有個(gè)說(shuō)法奈辰，畫家作家采風(fēng)解釋栏妖，最早出自周朝。
周代設(shè)有采詩(shī)之官冯挎，每年春天底哥，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠咙鞍，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師譜曲趾徽，演唱給周天子聽续滋，作為貴公子考查、了解民情的基準(zhǔn)孵奶，這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品疲酌，和周代貴族文人的作品一起，構(gòu)成了今日的《詩(shī)經(jīng)》了袁。
補(bǔ)充皇帝匱乏的宮庭精神生活朗恳，教習(xí)從小生活在富人家庭的貴族子弟。
一方面皇帝治理载绿，帝制普及粥诫，名為采詩(shī)，實(shí)為體察民情崭庸。
其中有一篇《都人士》中怀浆，禮儀提升到了服飾的另一高度，這首詩(shī)中所介紹的官員品德高尚怕享，其實(shí)是夸其出眾儀態(tài)配得上一身官服执赡。那個(gè)時(shí)代的朝服是黑色帽子，黑色綢衣函筋，配素常沙合，極重素雅，配上其端方的行為禮儀跌帐，才不失為一個(gè)朝堂上的高貴官員首懈。
而《詩(shī)經(jīng)》中最重要的禮教文明也對(duì)中國(guó)服飾產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
就拿其中的衣來(lái)說(shuō)谨敛，上朝時(shí)穿著黑衣白裳猜拾，那么貴族更是極其講究的。
顏色和材質(zhì)有嚴(yán)格要求佣盒，狐裘、中衣顽聂、禮服三件衣服一層套一層穿上后肥惭，要交接外面的禮服袒開，露出里面的中衣紊搪，通過(guò)展示中衣上的美紋蜜葱，向人們傳達(dá)文飾之道，也體現(xiàn)出一種敬意耀石。
貴族在穿戴的每個(gè)細(xì)節(jié)都合乎古訓(xùn)牵囤，舉手投足之間，透出無(wú)比高貴的氣質(zhì)。
光是透過(guò)《詩(shī)經(jīng)里的故事》解讀《都士人》里傳達(dá)出來(lái)的服飾之美揭鳞，我們就心中對(duì)古服飾有著無(wú)比向往炕贵，難怪這幾年漢服復(fù)興的路越走越近，每每在街上我們都看到著漢服的小姐姐或是小哥哥迎面行來(lái)野崇，步步生風(fēng)称开，古意盎然。
一些漢服資深愛(ài)好者乓梨，也在上班或是上學(xué)時(shí)著漢服鳖轰，梳古人發(fā)髻。
他們?cè)谥鴿h服的同時(shí)扶镀，也秉承著沿襲下來(lái)的禮儀蕴侣，有位資深UP主說(shuō)：喜歡漢服并不是有錢，而且是眼光變好了臭觉，要求變高了昆雀。
她在入坑三年中，從追求美觀到追求體驗(yàn)胧谈，再到追求傳統(tǒng)花紋和面料忆肾，這正好應(yīng)證了古人的禮數(shù)儀表。
她在追求漢服的同時(shí)菱肖，也領(lǐng)會(huì)到了禮的精神客冈，穿上漢服的同時(shí)，她更有一種民族自豪感稳强，喚醒文化意識(shí)和對(duì)禮樂(lè)的向往场仲，華夏人自骨子中傳承的深髓。
從周天子的朝服退疫，到現(xiàn)在喜聞樂(lè)見(jiàn)的普通平民漢服服飾渠缕，無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)于禮對(duì)于文明的熱愛(ài)，對(duì)于傳承的重視褒繁。
另有有一篇《楚茨》中獻(xiàn)給祖先的佳肴亦鳞，極盡講究，光是醬的品種達(dá)到一百二十種棒坏，吃哪種菜配哪種醬燕差，都很規(guī)則，不可逾越坝冕。
古人因食物匱乏徒探，不免在做法和吃法動(dòng)花樣，就連盛裝食品的盞都有許多品類喂窟，分類嚴(yán)明测暗，書中有所詳細(xì)解釋央串。
在周朝對(duì)上天的祭祀，都少不了用整牛碗啄、整羊质和、整豬三牲，這些祭品一直沿襲至今挫掏，直到現(xiàn)在有些大家庭祭祖時(shí)還是如此隆重侦另，尤其是潮汕。而周天子時(shí)代尉共，這些食物的選擇不單純是為了吃飯褒傅，吃好，已上升到治國(guó)理念當(dāng)中袄友。
后來(lái)周天子因?yàn)槲镔Y的匱乏祀微了祭祀殿托，降低了規(guī)格，被各種諸侯借此名義討伐剧蚣，周朝才沒(méi)落下來(lái)支竹。更加體現(xiàn)了禮儀的重要性。
《定之方中》一國(guó)之君衛(wèi)文公親自己上陣設(shè)計(jì)城市規(guī)劃圖鸠按，他一板一眼礼搁，按照星圖、位置目尖、時(shí)間計(jì)算馒吴，就連屋前所種的六種樹也是因其可作祭品，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的宮室除注重禮樂(lè)氛圍瑟曲，還可以使居住在這里的人們饮戳，得到身心滋養(yǎng)。
在他設(shè)計(jì)的宮室后面凝聚了他“秉心寒淵”的初心洞拨，最終他發(fā)展了自己的國(guó)家扯罐，把一個(gè)風(fēng)雨飄搖中的國(guó)都，重新拉上強(qiáng)國(guó)烦衣。從他剛上任時(shí)歹河，全國(guó)僅有三十乘馬車，發(fā)展到了三年后三百乘花吟，是原先的十倍启泣！
重設(shè)計(jì)是重禮的基準(zhǔn)，他的發(fā)展自然與強(qiáng)建宮殿示辈、穩(wěn)定民心密不可分。
《吉日》天子打獵是一件嚴(yán)肅的事遣蚀，我們看電視劇里就是打打狐貍矾麻，獵獵鹿纱耻，其實(shí)真正的獰獵是借打獵的名義訓(xùn)練軍隊(duì)，打獵之前也是要祭祀的险耀，而在打獵之時(shí)弄喘，還可以展示軍事力量，后來(lái)還加入了提拔將領(lǐng)的內(nèi)容甩牺，所以打獵本質(zhì)是實(shí)戰(zhàn)演習(xí)蘑志。
《詩(shī)經(jīng)是一本故事書》正是通過(guò)一件件和衣、食贬派、住急但、行相關(guān)的貴族禮事，來(lái)向我們一一說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的深遂內(nèi)涵搞乏。
通過(guò)這些故事波桩，作者以淺顯易懂的語(yǔ)言，一一解釋古代各種器具请敦、車馬镐躲、服飾、祭禮等的名稱侍筛、用途萤皂，讓我們對(duì)過(guò)去這些浩蕩的盛世場(chǎng)景，有一個(gè)微觀的認(rèn)識(shí)匣椰。
重禮裆熙、守禮、知禮是我們中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德窝爪，《詩(shī)經(jīng)》中描述的那個(gè)社會(huì)弛车，正是禮教的鼎盛時(shí)期，人們重視禮的程度全在生活之中蒲每。
而這些繁復(fù)的禮儀雖隨著歲月逐漸在流失纷跛，但依然還有許多活動(dòng)代代傳承了下來(lái)。
過(guò)年邀杏、守夜贫奠、祭祖，年輕一代即傳承又發(fā)揚(yáng)望蜡，還引進(jìn)新的文化來(lái)補(bǔ)充唤崭，3000年過(guò)去，我們中華民族依然強(qiáng)盛脖律，這與炎黃子孫們從小承襲著古老禮節(jié)是密不可分的谢肾。
禮，如同容納一切的水小泉，輕盈載人芦疏，又幻化成各種形式冕杠，洗滌并提升人的心智與素養(yǎng)，并帶給人們神圣的體驗(yàn)以及無(wú)盡的敬畏酸茴。
一個(gè)國(guó)家中分预，個(gè)人和群體，到底是什么來(lái)維系更重要呢薪捍？應(yīng)該是文明和文化質(zhì)素居首笼痹，只有當(dāng)大部分人都具備高水平素質(zhì)，這個(gè)國(guó)家的影響力才能更大酪穿，國(guó)家的發(fā)展也就有源源不斷的動(dòng)力注入其中凳干。
儀式感、禮儀感的認(rèn)同昆稿，是炎黃子孫千年來(lái)不變的信仰纺座。
二、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人的重要性：一脈傳承文明標(biāo)志
“不學(xué)禮”無(wú)以立溉潭，中華民族净响，禮儀之邦，立禮——尋找精髓喳瓣，去其糟粕馋贤，取其精華。
禮教是立國(guó)之本畏陕，而《詩(shī)經(jīng)》也是證明中國(guó)歷史的重要標(biāo)志之一配乓。
近年來(lái)，由日本歷史學(xué)者撰寫的《講談社.中國(guó)的歷史》被引入國(guó)內(nèi)后惠毁，登上暢銷書榜犹芹，但國(guó)外的歷史學(xué)家卻否認(rèn)了中國(guó)上古時(shí)期的存在！
“夏商周”三代鞠绰，中國(guó)人盡皆知腰埂，但外國(guó)學(xué)者最近才剛剛承認(rèn)商朝的存在，只有商才是中國(guó)歷史的開端蜈膨，而夏不存在屿笼。
聽了這種謬論，國(guó)人肯定會(huì)炸：外國(guó)人憑什么不承認(rèn)夏朝的存在翁巍？
由于西方史學(xué)界沒(méi)有任何成系統(tǒng)的史書可供參考驴一，所以他們對(duì)古代歷史的態(tài)度是“寧可信其無(wú)”的。但并不能因其不信就證明夏不存在灶壶。
幸好我們有《詩(shī)經(jīng)》可以驗(yàn)證這3000年來(lái)的歷史肝断，否則可能連這個(gè)也不承認(rèn)了，《詩(shī)經(jīng)》的重要性不言而喻。
禮已經(jīng)演化為一種圖騰胸懈，一種符號(hào)鱼蝉，融入到了華人的圈子中，這種符號(hào)化為紐帶箫荡，串過(guò)了這片土地上人的，也串起來(lái)海外的游子渔隶，更串聯(lián)起國(guó)外那些喜歡中國(guó)文化的友人羔挡。
我們通過(guò)這些遠(yuǎn)古留下的詩(shī)篇知道了什么是美，什么是禮间唉，溫文爾雅绞灼，自然閑適，有了這樣的參照物呈野，只要我們努力低矮，我們也可以成為這樣的人。
通過(guò)對(duì)于禮的思考被冒，也對(duì)生命致以了最高的敬意和感激军掂。
禮是一種凝聚力，年與節(jié)通過(guò)禮體現(xiàn)的淋漓盡致昨悼，串門有串門的禮數(shù)蝗锥，禮貌是我們從童年時(shí)代就被鏤刻在心底的根，禮也是評(píng)判公德心的一桿秤率触。
作為中國(guó)文學(xué)的主要源頭之一终议，《詩(shī)經(jīng)》一直受到歷代讀書人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年已成為一種文化基因葱蝗，融入華夏文明的血液穴张。
三、《詩(shī)經(jīng)是一本故事書》對(duì)我們生活的啟示：穿越3000年與古人來(lái)場(chǎng)禮儀之約
懂禮两曼、守禮是我們從小就被教育的文明思想皂甘。
周朝因?yàn)槭ФY而被推翻，而我們當(dāng)代的許多小朋友被家人寵溺合愈，變得不再守禮叮贩，不再尊老愛(ài)幼，這都是我們要思考的問(wèn)題佛析。
慢慢變壞益老，成為壞人，不守法律
禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事寸莫∞嗝龋——英.洛克
禮是什么？禮是一種道德倫理規(guī)范膘茎，或曰典章制度桃纯，或曰自然法酷誓，或曰宗教，或曰民儀态坦，……其實(shí)盐数，正如有學(xué)者說(shuō)的，禮什么都是伞梯，又什么都不是玫氢，禮就是禮。確實(shí)谜诫，禮是一個(gè)很復(fù)雜的文化現(xiàn)象漾峡，它包含了很多社會(huì)生活內(nèi)容，又不完全是其中的某一種喻旷。
新時(shí)代的禮就是知進(jìn)退生逸、懂取舍，不必祭天且预，不必分階層槽袄，人人平等而禮讓。
一個(gè)從小就懂禮的人辣之，會(huì)在社會(huì)交往中得到更多的關(guān)注和喜歡掰伸，交到更多的朋友，獲得更加強(qiáng)大表達(dá)自己的機(jī)會(huì)怀估，隨著時(shí)間推移狮鸭，這種禮貌會(huì)內(nèi)化成他們生命的一部分，體現(xiàn)在一個(gè)人身上就是良好的個(gè)修養(yǎng)和高尚品行多搀，不管是待人接物歧蕉，還是人際交往方面，都會(huì)成為一種隱形的優(yōu)勢(shì)康铭。
人們常說(shuō)“知書達(dá)理”惯退，但“知書”不一定能“達(dá)禮”，人與人之間的差別就是通過(guò)這些看上去很小的細(xì)節(jié)高下立判从藤。
請(qǐng)為他們補(bǔ)上禮貌教育這一課催跪，這是父母、長(zhǎng)輩能給孩子的夷野、讓他們受用一生的寶藏懊蒸，更是他們行走于這個(gè)社會(huì)時(shí)一張重要的通行證。
我們出現(xiàn)在別人的生活里要象件禮物悯搔，帶著微笑的電波骑丸，它會(huì)使別人在不知不覺(jué)中同意你。
《詩(shī)經(jīng)是一本故事書》從貴族的衣、食通危、住铸豁、行一路寫到生活，讓我們得以窺見(jiàn)古人的生活原貌菊碟，汲取其中有關(guān)于禮的營(yíng)養(yǎng)节芥，帶給下一代。
讓我們能夠從史海鉤沉的滄浪中逆害，擷出這顆遺珠藏古，得以近距離看清它的光輝和美德。
感謝這本書忍燥，帶給我快樂(lè)的親子時(shí)光，也滿足我對(duì)古人生活的好奇心隙姿，不要小看《詩(shī)經(jīng)》梅垄，它是詩(shī)歌的開端，是人們張開口表達(dá)自我的起始输玷《铀浚《詩(shī)經(jīng)是一本故事書》更是它的注腳，帶領(lǐng)我們穿越回3000年前的世界欲鹏，和美麗的詩(shī)句約個(gè)會(huì)吧机久！
