加繆在《西西弗斯神話(huà)》一開(kāi)篇便提到：真正嚴(yán)峻的問(wèn)題只有一個(gè)自娩，那便是：“可否自殺∏耍”在人生的旅途上忙迁，每個(gè)人都曾無(wú)數(shù)次的想要下車(chē)，不愿繼續(xù)前行碎乃，希望能夠縱身躍下懸崖动漾，以永恒的死亡來(lái)擺脫生的痛苦，可以說(shuō)一般人的自殺是希望以這種進(jìn)擊的方式來(lái)獲得救贖荠锭，希望用最后的努力來(lái)解除痛苦。這種死亡并不是無(wú)意義的晨川，他的意義就在于捍衛(wèi)的生的意義证九；他們所發(fā)出的呼喊是對(duì)世界的絕望：這個(gè)世界不應(yīng)該是這樣的。
但是詩(shī)人自殺卻是不一樣的共虑，他們的自殺本身即是對(duì)這種最后努力的否定愧怜，他們所書(shū)寫(xiě)的是：這個(gè)世界就是這樣了。沒(méi)有人比詩(shī)人更加熱愛(ài)生命妈拌，也沒(méi)有任何人比詩(shī)人對(duì)這個(gè)世界更加絕望拥坛。
前段時(shí)間的3月26日，我的朋友圈開(kāi)啟了瘋狂悼念海子的活動(dòng)尘分。作為近代中國(guó)最出名的自殺詩(shī)人猜惋，人們往往對(duì)他飽含熱淚，隨后又丟棄在泥土之下培愁。但他自殺的意義在哪里著摔？有人問(wèn)我海子與顧城的區(qū)別在哪里？我說(shuō)：海子是神定续，因此直上天堂谍咆。顧城是人禾锤，故而終墮地獄。詩(shī)人自殺的意義便在于此了：詩(shī)人以死亡宣告對(duì)世界的絕望摹察，從而啟發(fā)人們思考人是否還應(yīng)該對(duì)世界抱有期待恩掷？
自古以來(lái)，詩(shī)哲便從未分家供嚎。中西方的莊子學(xué)派黄娘、斯多亞學(xué)派以及伊壁鳩魯學(xué)派的詩(shī)人和哲人們，他的信念便來(lái)自于對(duì)世界無(wú)意義的認(rèn)識(shí)查坪，莊子求逍遙寸宏，只愿化身為鵬扶搖直上九萬(wàn)里，遠(yuǎn)離紅塵偿曙。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)極樂(lè)以此對(duì)抗世界的苦痛氮凝，終究都只是在逃避面對(duì)精神的虛無(wú)與無(wú)所依托，而之后這種信念也都被新的信念所解決 ：東方儒家理學(xué)與西方的基督教精神望忆，二者分別為 生存找到了意義和依托罩阵。不論是對(duì)人欲的否定還是強(qiáng)調(diào)上帝的全知全能，都是在以自己的方式消除無(wú)意義與虛無(wú)感启摄。
文藝復(fù)興后稿壁，隨著基督教精神的被否定，理性主義的興起和科學(xué)對(duì)未知的解讀歉备，世界重新歸于無(wú)意義狀態(tài)傅是。在莎士比亞的劇作中，所有意想承擔(dān)重整乾坤責(zé)任的人蕾羊，都命中注定會(huì)倒霉喧笔。最為典型的便是哈姆雷特王子，他遭遇的一切摧毀了他堅(jiān)持的信念龟再，道德倫理书闸，法律宗教都離他而去，他完全是站在無(wú)信念的懸崖邊緣苦苦掙扎利凑。用歌德的話(huà)來(lái)說(shuō)便是：誰(shuí)站在這樣的邊緣浆劲，就得自殺或是發(fā)瘋，別無(wú)出路哀澈。而他筆下的維特也就真的自殺了牌借。
維特的自殺是很有代表意義的，畢竟隨著他的自殺有眾多的青年人模仿他的方式隨后自殺了割按，這便可以說(shuō)明維特之死不僅僅是一個(gè)個(gè)人選擇走哺，更是因?yàn)檫@個(gè)世界而決定的。為什么會(huì)有大批的青年效仿維特自殺呢？正是因?yàn)樗麄兏惺艿搅俗约号c這個(gè)世界的格格不入丙躏，與其因?yàn)槠埱叶屵@個(gè)世界贏择示，不與以決絕的方式讓它輸。伯爾內(nèi)爾也在《歌德小傳》中提到：“這個(gè)世界是荒謬的晒旅，它不知道自己需要什么栅盲，人們只得讓他愿意說(shuō)什么就說(shuō)什么，一切聽(tīng)其自便废恋√革”
此時(shí)的歌德并未自殺，而是他筆下的人物自殺了鱼鼓。歌德還在以自己的方式樹(shù)立信念拟烫，詩(shī)人筆下的人物可以為信念而死，但詩(shī)人自己卻必須為信念而活迄本。但進(jìn)入二十世紀(jì)以后硕淑，詩(shī)人終于還是自殺了，虛無(wú)主義已經(jīng)侵入了人類(lèi)的骨髓中嘉赎，所有曾經(jīng)被堅(jiān)持的信念都遭到的否定置媳，當(dāng)堅(jiān)持被否定時(shí)，自殺成為了唯一一種捍衛(wèi)意志的方式公条。
陀思妥耶夫斯基在《群魔》中寫(xiě)道：要是上帝存在拇囊，那么一切都是他的意志，我也不能違背他的意志靶橱。要是它不存在寥袭，那么一切都是我的意志，我必須表達(dá)我的意志……難道地球上就沒(méi)有一個(gè)人在拋棄上帝并相信了他自己的意志后关霸，敢于在最重要的問(wèn)題上表達(dá)自己的意志传黄？……我必須開(kāi)槍自殺，因?yàn)槲易约阂庵镜淖罡唿c(diǎn)就是自殺谒拴。”
這也就是陀思妥耶夫斯基所謂的“理性的自殺”涉波，意志力所依據(jù)的信念把意志本身推到了極致英上，而這一極致（自殺）反而把信念本身推到了極致。信念并不是抽象的啤覆，它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)世界的態(tài)度苍日。而信念也并不是可以隨意變更和拋棄的，中西方精神都有自己的基本信念窗声，如儒家的天道信念和道家的超脫信念 相恃，注重救贖的猶太——基督精神。這些精神都反映了一定時(shí)期中西方知識(shí)分子的需求和社會(huì)需要笨觅。但是這些信念都是建立世界的神秘感之上拦耐，將一切不可回答的問(wèn)題交給了至高無(wú)的“天”和“上帝”耕腾，但當(dāng)這些失去神秘感之時(shí)，死亡便開(kāi)始了杀糯。
信念的崩塌來(lái)源于對(duì)上帝的懷疑扫俺，質(zhì)疑了至高的精神信仰以后，隨之而來(lái)的是無(wú)盡的自我懷疑固翰。一切原本交由上帝去思考的問(wèn)題突然又降臨在了人類(lèi)身上狼纬，人性中的丑惡與黑暗并沒(méi)有伴隨著知識(shí)的提升和科學(xué)的進(jìn)步得到湮滅，人們不禁開(kāi)始懷疑：傳統(tǒng)的骂际，現(xiàn)代的疗琉，科學(xué)的，感性的歉铝，現(xiàn)存的信念是否真實(shí)盈简，是否可靠？
在這種質(zhì)疑中犯戏，首先崩潰的便是詩(shī)人送火。
詩(shī)人之死，是死于對(duì)信念的徹底絕望∠确耍現(xiàn)代詩(shī)歌种吸，小說(shuō)，繪畫(huà)將人描繪的奇形怪狀呀非，恰好是因?yàn)槿藷o(wú)法確定自己的形象坚俗。唯有沒(méi)有信念的人才無(wú)法確定自己的形象，而詩(shī)人們最清楚岸裙，人不能沒(méi)有信念存活猖败。“人類(lèi)存在的秘密并不在于單純的活著降允，而在于我為什么活著恩闻。當(dāng)自己對(duì)為什么活著缺乏堅(jiān)定信念的時(shí)候，人是不愿意活著的剧董，寧可自殺也不愿意活著世上幢尚，盡管他周?chē)錆M(mǎn)了面包〕崧ィ”（卡拉馬佐夫兄弟）
為了不在無(wú)信念時(shí)自殺尉剩，也有的詩(shī)人創(chuàng)造的虛無(wú)主義，敢于荒誕和拒絕任何價(jià)值真實(shí)難道不足以成為拒絕自殺的理由毅臊？加繆也拒絕自殺并唾棄那些理性自殺的人們，但虛無(wú)的信念也沒(méi)有挽救那些處在自殺絕望中的詩(shī)人們，自殺的詩(shī)人死于信念的毀滅式撼，相信虛無(wú)并不能解決信念問(wèn)題童社。沒(méi)有真實(shí)價(jià)值 的引導(dǎo)，在虛無(wú)的深淵面前，詩(shī)人也只能在自殺與麻木之間抉擇蹬竖。
叔本華 《論自殺》中提到確認(rèn)世界的空虛只是問(wèn)題的開(kāi)始，人必須要找到世界的意義旦装，而不是世界的空虛艰躺。既然世界本就是空虛的那么生命也就沒(méi)有了意義左电。因?yàn)槿羰澜绫臼翘撏绾坞x棄也就無(wú)關(guān)緊要了纷纫。德國(guó)哲人賣(mài)因蘭德讀了叔本華的書(shū)之后隨即自殺了。
世界本身的確毫無(wú)意義可言，但人的存在便是為世界尋找意義锻弓。詩(shī)便是這種意義的體現(xiàn)妓盲，當(dāng)人貪戀現(xiàn)世弹沽，主動(dòng)為世界尋找意義時(shí)娜亿，詩(shī)便產(chǎn)生了。也就是為什么海子死前還要留下：春天瘸味，十個(gè)海子全都復(fù)活孽糖。的原因。而俄國(guó)詩(shī)人葉賽寧則更加決絕瑰煎，1925年他決定自殺時(shí)赋铝，找不到紙筆便割腕寫(xiě)下了絕命詩(shī)：
再見(jiàn)吧，我的朋友卤橄，再見(jiàn)吧
親愛(ài)的人們啊，你們?cè)谖倚闹?/p>
注定了的離別
定然已約定了再見(jiàn)的日子
再見(jiàn)吧臂外，我的朋友，不用握手嚎货，不用話(huà)別
不要難過(guò)殖属，也不要悲嘆
在這種生活中死亡不是新鮮事
而活著也不新鮮挠唆。
但在葉賽寧原本的心中，世界其實(shí)應(yīng)該是金色的田園：
在永劫與神秘的微睡的地方
伸展著一個(gè)不是此世的田野
大地啊患膛，在你的叢山之間
我不過(guò)是一個(gè)偶然的過(guò)客
我的魂渴慕澄空
他不是這田野的主人
我愛(ài)這樣的時(shí)候
綠色的火在樹(shù)梢顫動(dòng)
這種古樸的神秘感終究被時(shí)代所取代，而葉賽寧的夢(mèng)也就隨之破碎耻蛇。而嘲笑他自殺的馬雅可夫斯基也在1930年走上了自殺驹溃，在他的遺書(shū)中寫(xiě)道：媽媽?zhuān)业慕忝脗冄邮铮?qǐng)?jiān)徫摇Ｈ水?dāng)然不應(yīng)該這樣做亡哄，但我沒(méi)有出路枝缔。”
詩(shī)人自殺也許正如茨威格遺書(shū)中所寫(xiě)的那樣：“我的語(yǔ)言所熟悉的世界對(duì)我來(lái)說(shuō)業(yè)已淪亡蚊惯，我精神上的故鄉(xiāng)歐洲業(yè)已自我毀滅愿卸，我再也沒(méi)有地方可以從頭重建我的生活〗匦停”失去了精神故鄉(xiāng)和信念源泉趴荸，也就來(lái)到了死亡邊緣。當(dāng)世界風(fēng)起云涌宦焦，曾經(jīng)堅(jiān)信的一切都開(kāi)始崩塌時(shí)发钝，詩(shī)人再也不能堅(jiān)持下去了。
