三、存在主義思想花絮?

????????作者以自己哲學(xué)專業(yè)的視角將存在主義經(jīng)典著作內(nèi)容做了系統(tǒng)性的全面闡述益兄，書中觸動我的存在主義思想不勝枚舉锻梳，在此按章節(jié)摘錄花絮如下。?

第一章 先生净捅，太可怕了疑枯，存在主義（薩特思想摘錄）?

1、薩特寫作中最重要的內(nèi)容蛔六，是一個十分宏大的主題：獲得自由意味著什么荆永。自由，在薩特看來国章，位于人類所有經(jīng)驗的中心具钥，正是這一點，才把人類與其他事物區(qū)分開來液兽。其他事物只能在某處待著骂删，聽?wèi){擺布。?

????????薩特相信四啰，就連人之外的動物宁玫，大多數(shù)時候也只是在聽從塑造了它們那個物種的本能和習(xí)性行事。但作為一個人柑晒，我根本沒有預(yù)先被決定的本性欧瘪。我的本性，要通過我選擇去做什么來創(chuàng)造匙赞。?

????????當(dāng)然佛掖，我可能會被我的生物性影響，或者被我所處的文化和個人背景等方面影響涌庭，但這些并不能合成一張用來制造我的完整藍圖芥被。我總是先我自己一步，邊前行脾猛，邊構(gòu)筑自身撕彤。?

????????薩特把這個原則變成了一句三個單詞的口號：“存在先于本質(zhì)鱼鸠∶退”?

????????在他看來，這個信條便足以概括存在主義蚀狰。大概來講愉昆，它的意思就是，發(fā)現(xiàn)自己被拋入世界中后麻蹋，我會持續(xù)創(chuàng)造我自己的定義跛溉，或本性，或本質(zhì)，但其他客體或生命卻不會這樣芳室。你可能認(rèn)為你可以用一些標(biāo)簽定義我专肪，但你錯了，因為我始終會是一件正在加工的作品堪侯。我不斷地通過行動創(chuàng)造自身嚎尤，這一點根深蒂固地存在于我的人類境遇之中，以至于在薩特看來伍宦，它本身就是人類境遇芽死，從有第一縷意識那一刻開始，直到死亡將其抹去為止次洼。

????????我是我自己的自由：不多关贵，也不少。?

2卖毁、也許你認(rèn)為自己受著道德規(guī)范的指引揖曾，或者以特定的方式行事，乃是源于你的心理狀態(tài)或過往經(jīng)歷势篡，或是因為你周圍發(fā)生的那些事翩肌。這些因素確實會有一定影響，但把它們?nèi)釉谝黄鸾疲矁H僅相當(dāng)于你必須要做出行動的那個“境遇”念祭。而就算這種境遇難以忍受——也許你正面臨處決，或是被囚禁在蓋世太保的監(jiān)獄里碍侦，或是即將墜落懸崖——你也仍然可以自由地在心中和行動上決定如何去看待它粱坤。從你現(xiàn)在所處的地方開始，你進行選擇瓷产。而在選擇中站玄，你便選擇了你將會成為什么樣的人。?

????????你應(yīng)當(dāng)做出選擇濒旦，就仿佛代表全人類一樣株旷，擔(dān)起人類如何行事的全部責(zé)任重?fù)?dān)。如果你為了逃避責(zé)任尔邓，便自欺欺人地認(rèn)為自己是環(huán)境或者什么糟糕建議的受害者晾剖，那你便沒有達到人類生命的要求，而是選擇了一種虛假的存在梯嗽，脫離了你自己的“真實性”齿尽。

3、薩特的存在主義暗示的是灯节，只要你一直努力循头，那就有可能獲得真實與自由绵估。這有多令人激動，也就有多令人懼怕卡骂，而且二者的原因還都一樣国裳。正如薩特在演講結(jié)束后不久的一次采訪中總結(jié)的那樣：沒有任何劃定的道路來引導(dǎo)人去救贖自己，他必須創(chuàng)造自己的道路全跨。但是躏救，創(chuàng)造道路，他便擁有了自由與責(zé)任螟蒸，失去了推脫的借口盒使，而所有希望都存在于他本身之中。?

4七嫌、薩特一輩子都堅持認(rèn)為少办，真正重要的不是過去，而是未來诵原。一個人必須不斷前行英妓，創(chuàng)造還未發(fā)生的事：走到世界中，行動起來绍赛，然后去影響它蔓纠。?

5、人的存在吗蚌，就意味著不斷地行動腿倚，直到無事可做的那一天——但只要你還在喘氣，這一天就不太可能到來蚯妇。對于波伏娃和薩特來說敷燎，這是戰(zhàn)爭年代給他們上的最重要一課：生活的藝術(shù)，在于把事情做成箩言。?

6硬贯、究竟什么是存在主義？?

1）存在主義者關(guān)心的是個人陨收，是具體的人類存在饭豹。

?2）他們認(rèn)為，人類存在不同于其他事物的存在類型务漩。其他實體是什么就是什么拄衰，但作為人，我在每一刻菲饼，都可以選擇我想讓自己成為的樣子肾砂。我是自由的——因此列赎，我對我所做的每件事宏悦，都負(fù)有責(zé)任镐确，這一令人眩暈的事實會導(dǎo)致一種焦慮，而這種焦慮與人類存在本身密不可分饼煞。?

????????但另一方面源葫，我只有在境遇中才是自由的，這個境遇包括了我的生理和心理因素砖瞧，也包括我被拋入的世界中那些物質(zhì)息堂、歷史和社會變量。

3）盡管存在各種限制块促，我總是想要更多：我熱忱地參與著各種個人計劃荣堰。因而，人類存在是模糊的：既被局限在邊界之內(nèi)竭翠，同時又超越了物質(zhì)世界振坚，令人興奮。?

4）一位從現(xiàn)象學(xué)角度來看待這一境況的存在主義者斋扰，不會提出簡單的處理原則渡八，而會專注于描述生活經(jīng)驗本身的樣子。 通過充分地描述經(jīng)驗传货，他或她希望能理解這種存在屎鳍，喚醒我們?nèi)ミ^更真實的生活。?

第二章 回到事物本身（胡塞爾思想摘錄）?

1问裕、那么逮壁，到底什么是現(xiàn)象學(xué)呢?本質(zhì)上來講，它是一種方法粮宛，而非一套理論貌踏， 其基本方法可以用兩個詞的命令來表達: 描述現(xiàn)象。?

????????定義的第一部分直觀明了: 現(xiàn)象學(xué)家的工作是去描述窟勃。它意味著去除使人分心的事祖乳、舊習(xí)慣、思想中的陳詞濫調(diào)以及預(yù)設(shè)和固有觀念秉氧，從而使我們的注意力回到他所說的“事物本身”上眷昆。我們必須睜大眼睛盯住它們，并依照它們顯現(xiàn)時的樣子汁咏，而不是依照我們認(rèn)為它們應(yīng)該是的樣子亚斋，來準(zhǔn)確地記錄它們。?

????????這些我們?nèi)绱俗屑毭枋龅氖挛锉环Q作現(xiàn)象一一定義里的第二個要素攘滩。對現(xiàn)象學(xué)家來說帅刊，現(xiàn)象這個詞有著一個特定的含義: 它指的是任一普通事物或客體或事件，按照它向我的經(jīng)驗呈現(xiàn)的自身的樣子漂问，而不是依照在現(xiàn)實中可能是或可能不是的樣子赖瞒。?

????????我們用一杯咖啡來舉例吧女揭。那么，什么是一杯咖啡?我可以根據(jù)它的化學(xué)成分 和咖啡樹的植物學(xué)來定義它栏饮，并補充一份總結(jié)……我可以用這些事實寫滿一部百科全書吧兔，但我仍然說不出面前這杯特定的咖啡是什么。要是換個方向袍嬉，如果我采取另一種方式境蔼，描繪出一系列純粹個人和感性的聯(lián)想一一就像馬塞爾·普魯斯特所做的那樣一一也同樣無法讓我把這杯咖啡理解成一種直接感知的現(xiàn)象。 相反伺通，這杯咖啡是一抹濃郁的香氣箍土，聞起來既樸實又芬芳;是從咖啡表面升起的一縷旋曲熱汽的緩慢運動。當(dāng)我把咖啡送到嘴邊罐监，它是一股平穩(wěn)流轉(zhuǎn)的液體和抓在手里那個厚厚杯壁內(nèi)的重量……這承諾涮帘，這些預(yù)期感受，這氣味笑诅、色澤與味道皆是這杯作為現(xiàn)象的咖啡的一部分调缨。它們都是通過被體驗而出現(xiàn)的。如果我把這些當(dāng)作是純粹的“主觀”元素吆你，為了讓我的咖啡變得“客觀”而將之剝離弦叶，那么我會發(fā)現(xiàn)我這杯咖啡，作為一種現(xiàn)象便空空如也妇多。?

????????胡塞爾因此說道伤哺，為了從現(xiàn)象學(xué)角度描述一杯咖啡，我必須擱置抽象的假設(shè)和任何干擾性的情緒聯(lián)想者祖。然后立莉，我就可以專注于我面前這深色、芬芳七问、濃郁的現(xiàn)象蜓耻。這種把推測的附加物“擱置”或“括除在外”，胡塞爾稱之為懸擱判斷械巡，有時候還稱其為一種現(xiàn)象學(xué)“還原”: 去掉對咖啡“究竟”是什么的額外推理刹淌，好讓留給我們的只有強烈和直接的味道一一現(xiàn)象。?

????????結(jié)果就是一次大解放讥耗。現(xiàn)象學(xué)能讓我不受束縛地把我所感受的咖啡有勾，作為一個嚴(yán)肅的研究主題來討論。同樣古程，它也能讓我不受束縛地討論許多領(lǐng)域蔼卡。?

第三章 來自梅斯基爾希的魔法師（海德格爾早期思想摘錄）?

1、海德格爾舉了一個把一切都歸在一起的例子挣磨。我出去散步雇逞，發(fā)現(xiàn)岸邊有一條小船荤懂。對我來說，那條船有什么樣的存在喝峦？它不可能“僅僅”是一個對象，是供我從某個抽象的觀察角度去沉思的“船這物”呜达。相反谣蠢，我遇見的這條船，可以是（1）潛在的有用事物查近，處在（2）一個有一系列這種事物的世界中眉踱，即便對我沒用，也（3）處在一種這條船顯然對別人有用的情境中霜威。這條船一下子同時點亮了功用性谈喳、世界和共在。如果我想把它僅僅視為“對象”戈泼，也可以婿禽，但這樣就破壞了日常存在。?

2大猛、起初扭倾，海德格爾的《存在與時間》構(gòu)建了一個渾然一體的世界，在里面挽绩，歡樂的擊錘人在共有的共在中與同伴交流膛壹，同時對存在有一種模糊的原初理解，不過唉堪，他們從未停下來仔細思考它到底是什么模聋。我正敲釘著櫥柜，幾乎根本不會注意到錘子唠亚，只是看到釘子被一點點敲進去以及我的總體工程链方。

????????但有時候會出錯。釘子彎折了灶搜，或者錘子頭從柄上飛了出去侄柔。曾經(jīng)的“當(dāng)下上手狀態(tài)”翻轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的“現(xiàn)成在手狀態(tài)”：被怒目而視的無用對象。海德格爾總結(jié)了這種更改后的狀態(tài)：存在僅僅是現(xiàn)成在手狀態(tài)而不再是當(dāng)下上手狀態(tài)占调。這個世界不再是一臺運作平穩(wěn)的機器暂题，而是變成了一堆拒絕合作的頑固事物，而我處在中間究珊，不知所措薪者、迷失方向。這樣的小事件剿涮，通常不會導(dǎo)致我們整個宇宙的坍塌言津。在跳過一個節(jié)拍之后攻人，聯(lián)系會被重新扭在一起，而我們繼續(xù)前行悬槽。但有時候怀吻，會發(fā)生一種更全面的失敗，很有可能變成我質(zhì)疑自己整個職業(yè)生涯和人生道路的催化劑初婆。在海德格爾看來蓬坡，這是一個日常在世存在崩潰的極端例子，這樣的崩潰會讓一切都看起來變得突兀磅叛、脫節(jié)屑咳，無法再像平常那樣漫不經(jīng)心地漠視它們。 ??

第四章 常人弊琴，呼喚（海德格爾思想摘錄）?

1兆龙、這一時期，幾乎沒有人會為舉起胳膊這種小事而冒生命危險——但人們那種抵抗的能力敲董，正是這樣被一點點侵蝕掉的紫皇，最終，人們的責(zé)任心與正直感也會隨之消失腋寨。?

2坝橡、《存在與時間》中至少包含了一個本應(yīng)被用來對抗極權(quán)主義的偉大觀念。海德格爾寫道精置，此在容易被一種叫das Man——“常人”（the They）——的東西所擺布计寇，這是一種非個人的實體，會奪走我們?yōu)樽约憾伎嫉淖杂芍搿Ｒ虼耍?b>想要真實地活著番宁，就要抵抗或戰(zhàn)勝這種影響。但這并不容易赖阻，因為das Man 非常模糊不清蝶押。事實上，在海德格爾看來火欧，das Man 就是我棋电。它無所不在而又無處尋覓；它不是確切的事物苇侵，但我們每個人都是它赶盔。和存在一樣，它隨處可見榆浓，以至于到了視而不見的程度于未。可如果我稍不留心，das Man 就會取代我，替我做那些本該由我自己來做的重大決定烘浦。它會耗盡我的責(zé)任或“答復(fù)”（answerability）抖坪。或者用阿倫特的說法闷叉，讓我們陷入平庸擦俐，不再思考。?

????????如果我想要對抗das Man握侧，必須要答復(fù)我的“良心的呼喚”蚯瞧。這個呼喚，不像傳統(tǒng)基督教的定義所認(rèn)為的那樣來自上帝藕咏，而是來自一個真正存在主義的源頭：我自己的真實自我状知。不過秽五，這個聲音是我不認(rèn)得孽查，也可能沒聽過的聲音，因為它不是我習(xí)慣的“常人自我”（they-self）的聲音坦喘，而是我平常聲音的一種異化或離奇的版本盲再。我對我的“常人自我”很熟悉，但對我未異化的聲音并不熟悉——所以瓣铣，怪事出現(xiàn)了答朋，我的真實聲音反倒聽上去是最陌生的。我也許聽不到它棠笑，抑或聽到了梦碗，但不知道那是我在呼喚。?

第六章 我不想吃了我的手稿（摘錄）?

????????對于一位具有個人主義傾向的年輕存在主義者來說蓖救，戰(zhàn)爭是終極的冒犯洪规。戰(zhàn)爭，就像從桌子上掃落玩具一樣循捺，威脅著要清除所有個人的想法和關(guān)懷斩例。英國超現(xiàn)實主義詩人大衛(wèi)·蓋斯科因，當(dāng)時正擔(dān)驚受怕地生活在巴黎从橘，他在那一周的日記中寫道：“戰(zhàn)爭最可恨之處在于念赶，它讓個體變得毫無意義∏×Γ”?

第八章 破壞（海德格爾后期思想摘錄）?

1叉谜、海德格爾轉(zhuǎn)向的過程中，還反思了歷史發(fā)展和他所謂的謀制或技術(shù)的興起踩萎，也就是與過去的傳統(tǒng)相比正罢，那些對待存在的現(xiàn)代行為方式。他這里的謀制，指的是所有東西都被制造得像機器一樣翻具，即工廠自動化履怯、環(huán)境開發(fā)、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出的態(tài)度裆泳。秉承著這種態(tài)度叹洲，我們開始肆無忌憚地挑戰(zhàn)地球，讓地球乖乖教出我們想要從它那兒得到的東西工禾，而不是像農(nóng)民或工匠那?樣运提，耐心地把東西雕琢或哄誘出來。我們欺壓萬物闻葵，逼著它們交出東西民泵。更過分的是，我們很少會立即把所攫取的東西一下子用光槽畔，而是將它轉(zhuǎn)換成一種抽象的能量形式栈妆，儲存在發(fā)電機或倉庫里。?

????????這一過程甚至威脅到了意向性的基本結(jié)構(gòu)：心靈伸向作為其對象的事物的方式厢钧。海德格爾說鳞尔，當(dāng)某個東西處于“隨時待命”或“準(zhǔn)備就緒”的狀態(tài)時，它便失去了成為一個合適對象的能力早直。它不再區(qū)別于我們寥假，也無法抵抗我們。如果我們獨自“處于無對象性之中”霞扬，那么我們自己將會喪失我們的結(jié)構(gòu)——我們也將被一種“準(zhǔn)備就緒”的存在模式吞沒糕韧。我們甚至?xí)淌勺约骸：５赂駹栆昧恕叭肆Y源”一詞喻圃，來作為這種危險的證據(jù)萤彩。?

2、“泰然任之”是海德格爾后期最重要的概念一直级及，指的是用不插手的方式來關(guān)注事物乒疏。它不僅僅是指默然轉(zhuǎn)身離開，讓世界自生自滅饮焦，而是我們必須轉(zhuǎn)向事物怕吴，但要以一種不會“迫使”它們的方式。相反县踢，我們要允許每個存在都“依賴于其自身的存在”转绷。?

3、讓事物不再隱藏自身硼啤，是人做的事：這是我們獨特的貢獻议经。我們是一片“林中空地”，是“疏朗處”，是一塊敞開煞肾、亮堂的林中空地咧织，存在者在這兒可以像樹林里的小鹿一樣，靦腆地站出來（筆者備注：這一句太有畫面感了）籍救。雖然把林中空地等同于人類意識有些過于簡單化习绢，但差不多是這個意思。我們通過意識到它們蝙昙，來幫助事物出現(xiàn)在亮光之下闪萄，而且我們是以詩意的方式意識到了它們，也就是說奇颠，我們是帶著尊重去關(guān)注它們败去，允許它們展現(xiàn)自己本來的面貌，而不是屈從于我們的意志烈拒。?

第十章 跳舞的哲學(xué)家（梅洛-龐蒂思想摘錄）?

1圆裕、梅洛-龐蒂說，我們的存在中那些限制我們的方面缺菌，同樣也讓我們與世界產(chǎn)生了聯(lián)系葫辐，給予了我們行動和感知的機會搜锰。它們使我們成為我們之所是伴郁。他冷靜地看到，只有通過與世界妥協(xié)蛋叼，我們才能存在——而這可以接受焊傅。關(guān)鍵在于，不要與之抗?fàn)幈蜂蹋蛘呖浯笏囊饬x狐胎，而是要真正觀察和理解這種妥協(xié)如何進行。?

2歌馍、他自己的學(xué)術(shù)生涯握巢，就是妥協(xié)藝術(shù)的一個研究個案，巧妙地在兩個通常被認(rèn)為互為敵手的學(xué)科——心理學(xué)和哲學(xué)——之間達到了平衡松却。 （筆者備注：我很好奇為什么兩者互為敵手暴浦。）

3、這種解釋和預(yù)期世界的技能晓锻，我們必須從小通過學(xué)習(xí)才能掌握歌焦。所以，他認(rèn)為砚哆，兒童心理學(xué)對哲學(xué)而言至關(guān)重要独撇。這是一個非凡的洞見。之前的哲學(xué)家，除了盧梭外纷铣，很少會有人把童年當(dāng)回事兒卵史。在他看來，如果我們不在一定程度上把自己看作大孩子搜立，就無法理解我們的經(jīng)驗程腹。?

4、 梅洛-龐蒂認(rèn)為哲學(xué)家的任務(wù)是遵循現(xiàn)象學(xué)的第一命令：回到事物本身儒拂，去描述它們寸潦。這樣的哲學(xué)，可以被視為一種藝術(shù)形式社痛，借此能做到梅洛-龐蒂認(rèn)為畫家塞尚通過描繪日常物品和場景完成的事见转，即拿起世界，把它變成新的后蒜哀，再放回去斩箫，而它除了被觀察過之外，幾乎毫無變化撵儿。?

5乘客、在梅洛-龐蒂看來，意識永遠都不會像薩特在《存在與虛無》中提出的那樣淀歇，是一個與存在完全分離的“虛無”易核。他甚至也不同意海德格爾的觀點，將其視作一塊“林中空地”浪默。為了描述他自己如何看待意識牡直，梅洛-龐蒂想出了一個絕妙的比喻：意識就像世界中的一處“折疊”（fold），就好像有人弄皺一塊布纳决，做了一個小巢或小洞碰逸。它這樣保持一陣子后，最終會被展開并捋平阔加。 ??

第十一章 像這樣交叉（薩特思想摘錄）?

????????正如克爾凱郭爾所言： 正如哲學(xué)家所言饵史，生活只能倒著被理解，這完全正確胜榔。但他們忘記了另一個命題胳喷，那就是生活必須正著被經(jīng)歷。如果好好思考一下這個命題苗分，你就會意識到一個越來越明顯的事實：我們永遠都不可能真正地及時理解生活厌蔽，因為在任何一個特定時刻，我們根本無法找到必要的參考系來理解它摔癣。? ? ? ??

第十三章 一旦品嘗了現(xiàn)象學(xué)（波伏娃思想摘錄）?

????????在波伏娃自傳的第三卷《時勢的力量》中一段反思死亡奴饮、生命和失去的文字纬向，這樣寫著：“我悲傷地想到了所有我讀過的書，所有我看過的地方戴卜，所有我積累的知識逾条，而以后都不會再有了。所有的音樂投剥，所有的繪畫师脂，所有的文化，那么多的地方：突然間便煙消云散了江锨。這些東西吃警，它們不能釀出蜂蜜來，也不能給任何人提供營養(yǎng)啄育。如果我的書還有人讀酌心，讀者頂多會想：她見識過的還真不少啊挑豌！但是安券，這些事物的獨特總和，我的人生經(jīng)歷及其全部的有序與無序——京劇氓英、韋爾瓦競技場侯勉、巴伊亞的坎東伯雷舞、瓦德的沙丘铝阐、瓦班西亞大道址貌、普羅旺斯的黎明、梯林斯饰迹、卡斯特羅對著五十萬古巴人講話芳誓、云海上硫磺色的天空余舶、紫色的冬青啊鸭、列寧格勒的白夜、解放的鐘聲匿值、比雷埃夫斯港上空的橙月亮赠制、沙漠里升起的紅太陽、托切羅島挟憔、羅馬钟些、我談過的所有事情、我還沒說的那些事情——再也沒有什么地方可以讓它們重生了绊谭≌校” ??

????????第十四章 無法估量的繁盛（摘錄）?

????????這就是為什么在所有存在主義作品中，我最不可能厭倦的就是波伏娃的自傳达传，因為它描繪了人類的復(fù)雜性和這個世界不斷變化的實質(zhì)篙耗，讓我們了解了存在主義咖啡館的全部憤怒和活力迫筑，以及“云海上硫磺色的天空、紫色的冬青宗弯、列寧格勒的白夜脯燃，解放的鐘聲、比雷埃夫斯港上空的橙月亮蒙保、沙漠里升起的紅太陽”——還有生命中其余那些美輪美奐辕棚、如磷光一般閃耀的繁盛，只要我們有幸能夠體驗它邓厕，它就會繼續(xù)向人類展示自身逝嚎。 ??

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????（全文完）?

附：下圖是我于2015年9月拍攝的巴黎圣母院，2019年它被火焰吞噬详恼，但只要我們有幸能夠體驗它懈糯，它就會繼續(xù)向人類展示自身。