梭羅入獄事件

作者：狄馬
摘編自《青年博覽》2010年第4期

　　1846年7月的一天夜晚式散，居住在美國瓦爾登湖畔的青年農(nóng)民亨利·大衛(wèi)·梭羅準(zhǔn)備進(jìn)城去鞋店取只修好了的鞋。這時(shí)稅務(wù)官找上門來兵怯，要他繳納人頭稅峭范，因?yàn)樗阌辛隂]有繳人頭稅了慨蛙。他說他不打算繳納這筆錢，理由是他反對(duì)奴隸制和墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)痴脾。于是警察逮捕了他颤介，并把他關(guān)到康科德城的監(jiān)獄里。第二天早晨赞赖，一個(gè)未透露身份的人代繳了這筆稅款———有人考證是他的姑媽滚朵，他便從監(jiān)獄里釋放了出來。出獄后前域，他沒有回家辕近，而是若無其事地到那家鞋店取了修好的鞋穿上，加入到了一群收越橘的人群中匿垄。過了半小時(shí)移宅，他就置身于莽莽蒼蒼的山間橘林里了。這就是美國歷史上有名的“梭羅入獄事件”椿疗。

　　這個(gè)事件之所以有名漏峰，就在于它不是一次單純的公民抗稅事件，而是一場(chǎng)無權(quán)勢(shì)的個(gè)人借用稅收向國家表達(dá)不服從的政治請(qǐng)?jiān)感袨榻扉浅乔？苟愔员荒脕磉\(yùn)用，不過是因?yàn)閷?duì)一個(gè)底層百姓來說铝条，稅收幾乎是唯一直接面對(duì)政府的機(jī)會(huì)靖苇。三年后梭羅發(fā)表了著名的論文《對(duì)公民政府的抵抗》席噩，在梭羅死后出版的著作中，這篇文章又被人冠以《論公民不服從》的標(biāo)題發(fā)表顾复。從此，公民不服從作為一種政治運(yùn)動(dòng)就與梭羅緊緊地聯(lián)系在一起了鲁捏。

　　一般來說芯砸，人對(duì)正義有一種天然的維護(hù)義務(wù)。也就是說给梅，當(dāng)一種正義制度產(chǎn)生并運(yùn)行于我們的社會(huì)中時(shí)假丧，我們每個(gè)人都有服從的義務(wù)。甚至當(dāng)一些具體的法律條款只是稍稍偏離了正義的標(biāo)準(zhǔn)动羽，沒有超出我們個(gè)人所能接受的基本限度時(shí)包帚，我們也應(yīng)當(dāng)容忍，至少不宜運(yùn)用非法的手段攻擊它运吓。因?yàn)榻^對(duì)的正義只存在于上帝的手中渴邦。人類社會(huì)的正義只是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而不是一個(gè)絕對(duì)的結(jié)果拘哨。在這個(gè)過程中谋梭，任何人都不能虛擬一個(gè)理想的正義王國，然后強(qiáng)迫所有的人毀家紓難地去奔赴倦青。其次瓮床，每個(gè)人的正義觀是不同的，各方必須妥協(xié)才能達(dá)成一種接近正義的秩序产镐。在一個(gè)由多數(shù)決定的民主社會(huì)里隘庄，政府必須尊重個(gè)人表達(dá)異議的權(quán)利，而個(gè)人也必須尊重多數(shù)裁決的程序和結(jié)果癣亚。也就是說丑掺，異議者必須要容忍對(duì)他們異議的異議，否則述雾，任何人都不可能有真正的自由和權(quán)利吼鱼。

　　問題是當(dāng)法律和制度不是稍稍偏離了正義的軌道，而是在很大程度上背離了個(gè)人的良知和道德律绰咽，我們是不是還有義務(wù)服從它菇肃？或者更嚴(yán)重地說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的法律制度完全背離了人類普遍認(rèn)同的正義原則取募，甚至公然踐踏由他們自己制定的法律時(shí)琐谤，作為個(gè)人是不是仍然應(yīng)當(dāng)服從？如果不服從玩敏，又當(dāng)采取什么方式斗忌？

　　對(duì)于專制主義及其卵翼下的各種不正義法律质礼，中國人的應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)很豐富，如自貶织阳、示弱眶蕉、哭窮、隱居唧躲、敷衍造挽、推諉、裝病弄痹、裝死饭入、裝瘋賣傻、裝聾作啞肛真、游山玩水谐丢、煉丹養(yǎng)氣、求神拜佛蚓让、參禪打坐乾忱、吃茶喝酒、斗雞走狗历极、鉆在女人堆里不出來……不一而足饭耳，但從大的方面歸納，不外乎兩種：一是逆來順受执解，二是暴力反抗寞肖。

　　逆來順受實(shí)際上是對(duì)罪惡的一種默許狀態(tài)。這種狀態(tài)是由對(duì)強(qiáng)權(quán)的恐懼和對(duì)自己的無力感造成的衰腌。其實(shí)質(zhì)是麻木與不負(fù)責(zé)新蟆。暴力反抗是逆來順受的反面。但這只是暫時(shí)的求生之道右蕊，從長遠(yuǎn)來看琼稻，暴力不能解決問題，只會(huì)制造更多的問題饶囚。仇恨不會(huì)化解仇恨帕翻，只會(huì)帶來更多的仇恨，就像狼不會(huì)生出羊萝风，只會(huì)生出更多的狼嘀掸，禿鷲不會(huì)孵出鴿子，只會(huì)孵出更多的禿鷲一樣规惰。

　　那么睬塌，除了逆來順受和以暴易暴之外，有沒有第三條路可走？有揩晴，那就是由梭羅勋陪、甘地等人開創(chuàng)，由馬丁·路德·金發(fā)揚(yáng)光大的非暴力抵抗之路硫兰。非暴力抵抗既克服了逆來順受派對(duì)罪惡的放任自流诅愚，又避免了暴力反抗帶來的血腥后果；既具有逆來順受者不針對(duì)對(duì)方肉體的理性特質(zhì)劫映，又吸取了暴力反抗者對(duì)罪惡的堅(jiān)決打擊態(tài)度违孝。它的實(shí)質(zhì)是通過自己的受苦來尋求對(duì)手的理解，而非復(fù)仇苏研；通過自己的忍耐激發(fā)對(duì)手的同情等浊，而不是施恩腮郊；它的目標(biāo)是通過對(duì)話解決問題摹蘑，而非消滅和凌辱對(duì)手；一句話轧飞，它的本質(zhì)是愛衅鹿，而不是恨。在梭羅的例子中我們看到过咬，梭羅并沒有襲擊稅務(wù)官大渤。他知道，在他與政府之間掸绞，稅務(wù)官不過是一個(gè)恰好被委派來向他行使權(quán)力的中介人泵三。他的真正對(duì)手是州政府以及州政府背后的龐大國家。而州長和總統(tǒng)不會(huì)出來接見他衔掸，因而烫幕，他只能通過這個(gè)他所能見到的國家代表——— 康科德城的一個(gè)普通稅吏———表達(dá)不滿。他知道這是違法的敞映。因而當(dāng)警察要他坐監(jiān)较曼，他就坐了監(jiān)；當(dāng)有人付了保證金振愿，他也就出來了捷犹。但這絲毫也不代表他的服從。作為一個(gè)公民冕末，他必須要向這個(gè)聲稱全世界最自由和民主的國家表達(dá)他的不服從：即一個(gè)允許奴隸制存在的國家不是我的國家萍歉，我不能用我的稅款支持一個(gè)國家的軍隊(duì)侵略別國，就像我不能雇兇殺人一樣档桃。

　　這當(dāng)然是一種違法行為翠桦。雖然踐行的人常常通過愿意接受法律懲處來表達(dá)對(duì)法律的忠誠，但它仍然是一種違法行為。即便這違法是由自己的良知驅(qū)動(dòng)的销凑，是依據(jù)個(gè)人內(nèi)心“更高的準(zhǔn)則”的丛晌，但違法就是違法，違法了就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的后果斗幼。這些違法既包括直接反抗他所不滿的法律澎蛛，也包括間接反抗他所不滿的法律⊥闪“間接反抗”就是他的行為和反抗的目標(biāo)法律之間沒有直接的關(guān)系谋逻。一般來說，一個(gè)公民只要能找到“直接反抗”的手段桐经，他是不會(huì)使用間接手段的毁兆。

　　以梭羅為例，我們看到阴挣，梭羅反對(duì)的是奴隸制和美國對(duì)墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)气堕。按照 “直接反抗”的原則，梭羅應(yīng)該釋放奴隸畔咧，并給奴隸吃好穿好茎芭，享受醫(yī)療保險(xiǎn)待遇，但問題是他根本沒有奴隸可供釋放誓沸；再不然就要等到國家要他抓捕或者鎮(zhèn)壓奴隸時(shí)再行抗拒梅桩，但問題是國家沒有要他這樣做。如果碰到這樣的機(jī)會(huì)拜隧，事實(shí)證明他也不會(huì)放過宿百。比如，在瓦爾登湖畔居住的日子里洪添，他曾為一個(gè)從南方莊園里跑出來的黑奴指明北極星的方向垦页，以幫助其逃亡。但問題是薇组，他很少能碰到逃亡的黑奴外臂，逃亡的黑奴也并不見得人人都找不見北極星的位置。因而他必須采取更有效的手段律胀。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也沒錯(cuò)宋光，但根據(jù)“直接反抗”的原則，他只能在國家強(qiáng)行征兵炭菌，或直接拉他入伍罪佳，并命令他對(duì)墨西哥開槍發(fā)炮時(shí)再行抵抗，但問題是國家沒有讓他當(dāng)兵黑低，更不用說讓他開槍發(fā)炮了赘艳。作為一個(gè)白人酌毡，他不是奴隸制的受害者，更不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)蕾管，墨西哥也沒有他的親戚枷踏。也就是說，他既不是他所反對(duì)的不正義法律的受害者掰曾，也不是施行者旭蠕。按照一個(gè)公民只能進(jìn)行“直接反抗”，不能進(jìn)行“間接反抗”的論斷旷坦，對(duì)于此等既不是由自己發(fā)動(dòng)又與己無干的惡法只能袖手作壁上觀掏熬。中國話叫 “事不關(guān)己，高高掛起”秒梅。但人和動(dòng)物最大的不同是旗芬，人有思想。從長遠(yuǎn)來看捆蜀，是思想疮丛，而不是利益，指導(dǎo)著一個(gè)人或一種文明的走向漱办。一個(gè)人一旦知道了什么是正確的这刷，就不能不去做婉烟。于是梭羅只能入獄娩井。中國話說，他不入獄誰入獄似袁？
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