不能問“語文是什么”们何，不要把它當(dāng)做一個(gè)擺在那的固定了的東西萄焦。把它當(dāng)做一個(gè)擺在那的固定了的東西，就會(huì)一再問它“是什么冤竹？”當(dāng)你不動(dòng)起來去認(rèn)識(shí)它拂封，它什么也不是○腥洌總以為語文是個(gè)已經(jīng)成了的東西冒签，耳朵眉毛眼睛嘴都齊了，就等人們認(rèn)識(shí)它钟病。不可能的镣衡。
問“語文是什么”的思考角度是有問題的。問“語文是什么”的沖動(dòng)就是刻舟求劍档悠。語文不是那把“劍”廊鸥，而人們卻喜歡在船幫上做記號(hào)去尋求它，可是辖所，船是動(dòng)的啊惰说，社會(huì)在隨著時(shí)間發(fā)展著，語文不跟著動(dòng)缘回，那還真就是文化沉積的講授吆视。
語文與數(shù)理化典挑，與自然科學(xué)不同，它們不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步了啦吧，1+1就不等于2了您觉。但，語文是要跟進(jìn)的授滓，它隨著變琳水。所以，非站在那里問“語文是什么”般堆，那么在孝，只能說:語文是傳統(tǒng)和文化的沉積。
“語文是什么”與“語文的意義在哪”淮摔，這兩種問法是截然不同的私沮。前者把語文當(dāng)做固定物去認(rèn)識(shí)，后者和橙，是以時(shí)間為前提仔燕，隨著時(shí)間與時(shí)代的前進(jìn)而不斷生成的過程。
所以魔招，語文學(xué)科能存在涨享，就是因?yàn)樗谴嗽谥嬖凇?/p>
你此時(shí)此刻討論它思考它，實(shí)踐它仆百，那就存在厕隧。你把它當(dāng)做一個(gè)現(xiàn)成的東西，并把這個(gè)東西作為一個(gè)固定了的目的去問它“是什么”俄周，那么吁讨，它什么也不是，如果它還能以“是”什么存在峦朗，那么建丧，它所能是的，只能是僵死的波势、沉在水底的歷史翎朱，然而，時(shí)間之船卻不停留尺铣。
語文屬于“拋擲態(tài)”拴曲，你在你的所能及的視域內(nèi)把它拋擲出去，那么凛忿，你與語文俱前進(jìn)澈灼，它被拋擲到的那個(gè)地方（目的），你通向它路徑才會(huì)隨之顯現(xiàn)出來。
非要把主詞謂詞連接起來叁熔，成為一個(gè)判斷委乌。這種思路禁錮著對(duì)語文的考察∪倩兀————你想讓語文在你意識(shí)中“是”起來遭贸、存在起來，就要由你自己在實(shí)踐中讓它“是”起來心软。
要把“對(duì)象首先要符合理念壕吹、觀念”（這個(gè)“觀念”，在當(dāng)今語文理論中糯累，對(duì)應(yīng)著王旭明的“真”算利，還有李華平倡導(dǎo)的所謂的“正”）的思路摒棄掉册踩，改成“實(shí)踐提供和造就經(jīng)驗(yàn)”泳姐。
現(xiàn)實(shí)的世界，是人的實(shí)踐賦予它的豐富的意義暂吉，也使它能以現(xiàn)實(shí)的樣態(tài)呈現(xiàn)出來胖秒。語文，是人的語言實(shí)踐活動(dòng)“制造”出來的慕的，叫它適應(yīng)此刻（當(dāng)下時(shí)代）生活著的人語言實(shí)踐活動(dòng)才是它的意義阎肝，其實(shí)也就是時(shí)代中的人自身的意義，因?yàn)槿穗x不開他所處時(shí)代的語言實(shí)踐活動(dòng)去存在肮街。
我們便活在當(dāng)下风题，不能追溯那“刻在船幫上的記號(hào)”，“語文是什么”嫉父，這種問法是在問語文的“過去時(shí)”沛硅。沉在這個(gè)過去時(shí)里不走出去，那么绕辖，我們就是在業(yè)已成為文化的固定物里做寄生蟲摇肌。
一門要以過去了的經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，去完成對(duì)當(dāng)下發(fā)展著的世界的理解與解釋的學(xué)科仪际，想當(dāng)然地會(huì)活在僵死的概念里围小，所以，它必定與當(dāng)下（此在）不合拍树碱，不與當(dāng)下的世界合拍的肯适，當(dāng)然會(huì)始終陷在對(duì)“是什么”的追問中。
我們要問的是:語文與時(shí)代同步（此在）的實(shí)踐意義何在成榜？
參看另一帖:
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歷史發(fā)展證明疹娶，語文只有隨著歷史發(fā)展共進(jìn)步，才是它的應(yīng)有的意義伦连。語文不是“是什么”的問題雨饺，是它的意義何在的問題钳垮。這才不辜負(fù)語文課標(biāo)中自身與語言建立緊密關(guān)聯(lián)的初衷?語言隨時(shí)代進(jìn)步和變化而進(jìn)步和變化，語言反映每個(gè)時(shí)代其當(dāng)下的人的存在狀態(tài)和社會(huì)交往形式和社會(huì)特征额港，而你語文憑什么就能成為一個(gè)固定了的“是”的東西了呢饺窿？
