中醫(yī)自近代以來就一直處于社會輿論的風口浪尖做粤。中醫(yī)是科學怎囚？是哲學秦陋？是玄學惠呼？還是只屬于應該放進博物館供后人瞻仰的傳統(tǒng)文化导俘？這類系列問題所引發(fā)的論戰(zhàn)及“廢除中醫(yī)”的提議已經(jīng)是絡繹不絕的響于民眾耳邊。我認為中醫(yī)是什么其實不重要剔蹋，重要的是有療效趟畏！如果說中醫(yī)沒有療效或者療效不好，那請翻翻前人們留下來的醫(yī)學典籍滩租，里面經(jīng)典醫(yī)案比比皆是，不過當前的中醫(yī)已經(jīng)逐步成為養(yǎng)生學和治療慢性病的代名詞利朵。中醫(yī)衰落的原因有很多律想，但傳統(tǒng)中醫(yī)人才的凋零肯定是其中重要的原因之一。中醫(yī)不分科绍弟，講整體技即，論全息，同病不同醫(yī)可開出不同的方子樟遣，同病同醫(yī)不同病人開出的方子也有不同而叼。中醫(yī)之技變化多端，因病施治豹悬，神鬼莫測葵陵，易學難精，人才培養(yǎng)難度遠超西醫(yī)瞻佛。學中醫(yī)者不下苦功夫研究與實踐脱篙，診病治療水平肯定流于表面，不能有效攻克急癥重癥難癥伤柄，最終必為大眾質(zhì)疑或被西醫(yī)替代绊困。
那么中醫(yī)的發(fā)展方向在哪里？一為“借鑒之路”适刀，也就是我們熟知的中西醫(yī)結合秤朗，這是中醫(yī)學的“洋務運動”。我本身并非學醫(yī)用藥之人笔喉，對中西結合之道不敢妄加評論取视。只是作為一個中醫(yī)學愛好者，我認為中西醫(yī)結合不應是中醫(yī)走向大成的最佳選擇常挚。歐洲近代文明之所以超越中國贫途，并非是東學西漸起了決定性作用，而關鍵在于“文藝復興”待侵。降龍十八掌至剛至陽威力無比丢早，但讓小龍女去修煉，我估摸著要不練得對自身有損，要不怎么練也練不到喬峰使用降龍十八掌的化境怨酝。究其原因傀缩，中西醫(yī)的基本醫(yī)理根本不在一條道上。中醫(yī)源自易學农猬，故有醫(yī)易同源之說赡艰，而西醫(yī)理論卻基于現(xiàn)代生物學與解剖學。故有西醫(yī)專家抨擊中醫(yī)經(jīng)絡理論是偽科學斤葱，他的依據(jù)就是通過西醫(yī)解剖方法找不到人身上的經(jīng)絡慷垮。因此中醫(yī)要發(fā)展突破，我認為得走“傳統(tǒng)復興之路”揍堕。在此料身，我嘗試對中醫(yī)之“傳統(tǒng)復興”開幾味藥，看能不能為其固元培本衩茸。
首先芹血，要成為一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)中醫(yī)師，必須熟讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》楞慈、《傷寒雜病論》等中醫(yī)經(jīng)典原著幔烛。不讀原著只讀學校發(fā)的教科書，終是不識廬山真面目囊蓝，難成大器饿悬。如果讀不懂原著，那就說明古漢語不過關【鬯現(xiàn)在很多中醫(yī)院校對學生外語水平的考核是硬標準乡恕，甚至與學位掛鉤。但對古漢語訓練不重視俯萎，導致許多學中醫(yī)的學生基本上看不懂中醫(yī)古籍原著傲宜，只能看白話文，這叫本末倒置夫啊！再就是當今社會充斥著功利浮躁之氣函卒，到底還有多少學中醫(yī)的人能靜下心細細品讀和精研這些醫(yī)學古籍也是個問題。所以第一味藥就是學中醫(yī)需精心凝神撇眯，不為外界浮風所動报嵌，努力加強古漢語修養(yǎng)，多精研醫(yī)學古籍原著熊榛，方解其中滋味锚国。
其次，縱觀中國歷代名醫(yī)玄坦，那個不是精通四書五經(jīng)血筑、諸子百家绘沉，更有甚者，儒釋道醫(yī)合參豺总〕瞪。《舊唐書》中說孫思邈通老、莊及百家之說喻喳，兼好佛道典籍另玖，并給《老子》、《莊子》做注解表伦。又比如清朝名醫(yī)薛雪谦去，不僅著有醫(yī)學名著《醫(yī)經(jīng)原旨》、《溫熱條辨》蹦哼，還著有易學名著《周易粹義》鳄哭。這好比練武之人，不僅要學套路和招式翔怎，更重內(nèi)功修為。內(nèi)功修為越深杨耙，武學境界才能越高赤套，最后達到獨孤求敗所說的無劍勝有劍，草木竹石皆可為劍珊膜，不滯于物而隨心所欲矣容握，醫(yī)學之道也同此理。所以第二味藥就是中醫(yī)學習者必須學習大量的傳統(tǒng)文化车柠。
再者剔氏，曹雪芹寫《紅樓夢》，第十回寫到張?zhí)t(yī)針對秦可卿的病癥開了一個方子竹祷，名為“益氣養(yǎng)榮補脾和肝湯”谈跛，其實這里面就有著經(jīng)典方劑“四君子湯“和“四物湯”的影子。第八十六回高鶚又續(xù)寫到算命先生對賈元春的八字批命為“飛天祿馬格”塑陵「泻叮可見古代讀書人都懂點醫(yī)理和命理。八字命理學是通過對一個人出生時間的分析令花，來推斷其一生的富貴貧賤阻桅、吉兇壽夭，及一生的運程走勢兼都。除此以外嫂沉，八字命理學還能推斷一個人的健康情況。通過八字分析扮碧，一方面可以得知此人一生中容易患什么病趟章，那個地方容易患病，什么階段容易患病。如果能提前分析出來用中醫(yī)治防尤揣，就能更好發(fā)揮中醫(yī)治未病的作用搔啊。另一方面，通過八字分析北戏，可以得出一個人的命理體質(zhì)负芋，是五行平衡，還是五行有病嗜愈。如果中醫(yī)師能夠提前獲知此信息旧蛾，即使對于兩個同樣病癥的病人，也可以根據(jù)他們的命理體質(zhì)蠕嫁，開出最適合他們的方劑锨天，使療效達到最大化，這是八字命理學在臨床方面對中醫(yī)的輔助效果剃毒。文淵閣《四庫全書》收錄了八字命理學的一本權威著作病袄，名叫《三命通會》，其中就有一篇專論疾病的文章赘阀，篇名叫“論疾病先知五臟六腑所屬干支”益缠。另一部命理學巨著《滴天髓闡微》還記載了二十幾例八字與疾病的案例分析。有興趣的朋友可以去閱讀原著基公，從病理學的角度去感受八字命理學的神奇幅慌。所以第三味藥就是學中醫(yī)必須知曉些八字命理學。
另外轰豆，中醫(yī)講究望聞問切胰伍，“扁鵲見蔡桓公”就是經(jīng)典的中醫(yī)望診案例。不僅中醫(yī)可以望診酸休，江湖看相也可以進行望診骂租。相學名著《麻衣神相》中就專門有一篇為“相疾病”。中醫(yī)理論認為人的五官九竅斑司、膚發(fā)氣色都是與之相應的五臟六腑的表征菩咨。通過辨析人的外表形態(tài)，可以看出人的內(nèi)臟特性陡厘，推知生病機理抽米。而相術也是通過人的外在表征，推斷人的命運糙置。兩者雖研究目的不同云茸，但有異曲同工之妙，在疾病研究方面也有交集谤饭。比如相術認為耳聳過眉者長壽标捺，耳輪模糊者損壽懊纳。這種說法在中醫(yī)里面就為腎生腦，發(fā)為耳亡容，耳堅者腎堅嗤疯，耳薄不豎者腎脆；耳朵貫穿腦腎闺兢，為心和腎的表征茂缚，故此相法是有中醫(yī)根據(jù)的。藥王孫思邈就精通相術屋谭，曾相少年盧齊卿能官拜刺史脚囊，且自己尚未出世的孫子將來能在其手下為官，后來的結果確如藥王之言桐磁，絲毫不差悔耘！由此可見，孫思邈不僅中醫(yī)水平高我擂，相術功夫也已經(jīng)到了令人難以置信的水平衬以。所以第四味藥就是學中醫(yī)應該了解一下中國相術。
道教校摩，是中國土生土長的宗教看峻，道教里面很多名士都是中醫(yī)高手。比如著《周易參同契》的魏伯陽與著《抱樸子》的葛洪秧耗，所以魯迅先生曾斷言：“中國根底全在道教”备籽。如果離開道家文化中的道家醫(yī)學去研究中醫(yī)舶治，終究難到最高境界分井。因為任何一個國家的最初醫(yī)學都源于巫醫(yī)。道家醫(yī)學內(nèi)涵豐富霉猛，包括丹道學尺锚、養(yǎng)生術、太極氣功惜浅、符咒治病學與八卦治病學等瘫辩。根據(jù)《周易古筮考》記載，東晉著名道家術士郭璞就曾用八卦占卜來診斷東中郎將景續(xù)的疾病坛悉。治病的方法就是根據(jù)卦象的指示伐厌，讓景續(xù)在六月吃一只兔子。景續(xù)照做后居然治愈了多年的頑疾裸影。我們在此對這個醫(yī)案不進行科學性的討論挣轨，因為用科學的標準去考察玄學的醫(yī)案，永遠是緣木求魚轩猩。中醫(yī)的“傳統(tǒng)復興”應該海納百川卷扮，有容乃大荡澎。有位外國作家曾說過：科學與神學是一對兄弟，當科學的終極之門打開后晤锹，說不定門背后就站著上帝摩幔。所以第五味藥就是：學中醫(yī)不能不研究道家醫(yī)學。
最后鞭铆，從醫(yī)學角度來說或衡，現(xiàn)在還沒有那種醫(yī)學可以包治百病，讓人長生不死衔彻。俗語說：藥醫(yī)不死病薇宠，死病無藥醫(yī)。從佛教角度來說艰额，有些人得的有些病澄港，乃是六道輪回中的業(yè)障所致，所謂“萬般帶不去柄沮，唯有業(yè)隨身回梧。”所以佛教勸人要消除業(yè)障祖搓，業(yè)障一消病自愈狱意。當然在這里不是讓我們的中醫(yī)師們以后看到病人就叫他去消業(yè)障，不用診斷開藥了拯欧。而是要學佛的慈悲之心详囤，要對病人有人性的關懷，幫助病人建立起內(nèi)心的希望和勇氣镐作，這比單純的治療更有意義藏姐。醫(yī)者父母心，不過父母與孩子也有鬧矛盾的時候该贾。如果父母心能上升到菩薩心羔杨，我相信世界上再不會有醫(yī)患糾紛⊙畹埃可惜當今有些醫(yī)生連父母心都還不具備兜材，所以第六味藥就是佛學。我建議每位醫(yī)生都能學學佛逞力，用學佛來修行自己的醫(yī)品醫(yī)德曙寡，并把學佛的精神傳遞給每位病患，讓佛學智慧之花開遍人間寇荧，完成身举庶、心、業(yè)的終極治愈砚亭！
