《前赤壁賦》雖然是散文的路數(shù)，但確實(shí)還是賦钳踊。
所以里面這些駢文對(duì)句非常的工整漂亮，而且也是采用了賦一貫的對(duì)答方式展開(kāi)文章勿侯。這幾句是蘇子問(wèn)客人為何吹出來(lái)的蕭聲如怨如慕拓瞪，如泣如訴，客人做出的回答助琐。前面說(shuō)了曹操旌旗蔽日祭埂，如今英雄不在，牽連出人生短暫兵钮，萬(wàn)事皆空的意思蛆橡。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟掘譬。哀吾生之須臾泰演，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮葱轩。挾飛仙以遨游睦焕，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得靴拱，托遺響于悲風(fēng)垃喊。
我們的生命幾十年和天地洪荒比起來(lái)，就如同那朝生夕死的蜉蝣袜炕，又像那落入滄海的一粒粟米本谜，何其渺小。哀嘆生命短暫偎窘，羨慕江水亙古東流耕突，滔滔不絕笤成。想和仙人一起遨游四海，與明月共得長(zhǎng)生眷茁，卻知道不可能炕泳，無(wú)能為力，悲從中來(lái)上祈。
蜉蝣就是一種活不到第二天的小蟲(chóng)子培遵，這里用蜉蝣即死和天地永恒對(duì)比出時(shí)間的長(zhǎng)短，用粟米和滄海對(duì)比出空間的渺小登刺，讓讀者從比喻中感受到人類(lèi)面對(duì)大自然的無(wú)力籽腕，面對(duì)時(shí)間流逝這個(gè)永恒的悲哀。
要說(shuō)孤獨(dú)感纸俭，也是有的皇耗，更側(cè)重于后一句空間上的孤獨(dú)。這是一種常見(jiàn)的用巨大空間中的小存在來(lái)體現(xiàn)孤獨(dú)的表現(xiàn)手法揍很，類(lèi)似于咱們今天無(wú)人機(jī)航拍最喜歡用的上帝視角郎楼，沙漠或大海一望無(wú)垠，畫(huà)面中的人物由近及遠(yuǎn)窒悔，越來(lái)越小呜袁，直到最后消失在背景之中简珠，這個(gè)句子是用文字對(duì)比的方式形象地描述了這種感覺(jué)阶界。
與這種孤獨(dú)感最類(lèi)似的應(yīng)該是陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：
前不見(jiàn)古人， 后不見(jiàn)來(lái)者聋庵。
念天地之悠悠攘宙， 獨(dú)愴然而涕下湾盗！
陳子昂加入了愴然而涕下帐萎，告訴讀者比伏，因?yàn)榍盁o(wú)古人后無(wú)來(lái)者，天地空曠無(wú)窮疆导，讓我悲傷到熱淚滾滾赁项。這種天地宇宙對(duì)渺小個(gè)體的打擊感就更強(qiáng)烈了。
稍微平和一點(diǎn)的還有《古詩(shī)十九首》里面的句子：
人生天地間澈段，忽如遠(yuǎn)行客悠菜。
放下手邊瑣事，閉上眼睛均蜜，聽(tīng)耳畔風(fēng)聲漸遠(yuǎn)李剖，囊括天地的空間芒率，遠(yuǎn)行的距離囤耳，“忽如”帶入時(shí)間感。是不是心有戚戚偶芍，唯有長(zhǎng)嘆一聲：“古人深得我心”充择？
面對(duì)無(wú)法反抗的大自然無(wú)窮威力，社會(huì)規(guī)則（遠(yuǎn)行客）的不可改變匪蟀，人總會(huì)生出無(wú)可奈何的悲傷椎麦。至于如何看待，如何化解這種情緒材彪，我們還是回到《前赤壁賦》观挎，蘇子早就做好了答案：
逝者如斯，而未嘗往也段化；盈虛者如彼嘁捷，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之显熏，則天地曾不能以一瞬雄嚣；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎缓升？且夫天地之間鼓鲁，物各有主，茍非吾之所有港谊，雖一毫而莫取骇吭。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月封锉，耳得之而為聲绵跷，目遇之而成色，取之無(wú)禁成福，用之不竭碾局。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適奴艾。
水不盡東流净当，但是河一直在啊。月圓了又缺蕴潦，終歸還是掛在天上的像啼。咱們從天地的角度看蜉蝣，那是時(shí)時(shí)刻刻有生死潭苞，但是我們從蜉蝣角度去看天地忽冻，幾時(shí)發(fā)生過(guò)變化？所以此疹，天地之間僧诚，萬(wàn)物自行其道，莫作非分之想蝗碎。這是蘇子化解客人的悲傷來(lái)源湖笨，換角度思考。但這不夠蹦骑，咱們還得開(kāi)心起來(lái)慈省。
你看這江上清風(fēng)，山間明月眠菇，咱們?cè)谶@有限的一生里边败，取之不盡用之不竭，這是大自然對(duì)我們的無(wú)盡饋贈(zèng)啊捎废，不如一起來(lái)享受笑窜。
蘇子的佛道修為相當(dāng)高，在這篇賦里也體現(xiàn)得明明白白缕坎。但換個(gè)角度來(lái)看怖侦，這種處理方式無(wú)非是一種逃避罷了。
不過(guò)誰(shuí)有更好的方法？自秦始皇始匾寝，有誰(shuí)能長(zhǎng)生不老的搬葬？
