作者：何常明
? ? ? ? 我不喜歡“勞動人民”這個詞，每當(dāng)我看到“勞動人民”這四個字拭卿，就想起了二世而亡的秦朝。暴秦?zé)o道贱纠，商鞅無良峻厚。助暴秦滅六國的法家商鞅，在其眼中并巍，百姓只是君主的工具目木，君主要絕對操控百姓。他為了塑造絕對君權(quán)懊渡，提出要”弱民“刽射，他說：”民弱，國強剃执；民強誓禁，國弱。故有道之國肾档，務(wù)在弱民摹恰。民樸則弱辫继，淫則強—《商君書》“為了弱民，他要“愚民”俗慈，他說：”民愚姑宽，則易治也」脍澹—《商君書》“為了愚民炮车，他提出農(nóng)戰(zhàn)：”歸心于農(nóng)，則民樸而可正也酣溃。紛紛瘦穆，則不易使也∩尥悖—《商君書》“他認為使民一心務(wù)農(nóng)便于統(tǒng)治扛或，因為務(wù)農(nóng)無需太多思想，長期務(wù)農(nóng)則民少知慮碘饼，少思考熙兔，而只剩下純物質(zhì)性的體力，則易于操控艾恼。因此黔姜，商鞅說：”故凡明君之治也，任其力不任其德蒂萎。—《商君書》“
? ? ? ?為了“驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)“淮椰，商鞅主張滅學(xué)術(shù)五慈、商業(yè)等活動，他說：“見言談游士事君之可以尊身也主穗，商賈之可以富家也泻拦，技藝之可以糊口也。民見此三者之便且利也忽媒，則必避農(nóng)争拐。避農(nóng)，則必輕其居晦雨。輕其居架曹，則必不為上守戰(zhàn)也∧智疲—《商君書》“商鞅還禁止道德绑雄，他說：”六虱：曰禮樂，曰詩書奥邮，曰修善万牺，曰孝弟罗珍，曰誠信，曰貞廉脚粟，曰仁義覆旱，曰非兵，曰羞戰(zhàn)核无】鄢……十二者成群，此謂君之治不勝其臣厕宗，官之治不勝其民画舌，此謂六虱勝其政也∫崖—《商君書》“商鞅所要禁絕的禮樂詩書等皆屬儒家之主張曲聂，儒家認為，人非僅肉身佑惠，而是秉有上天生生之德的神圣存在朋腋，個人和政治惟一的使命，便是守護彰顯此上天生生之德膜楷。而一個有德之人旭咽，首先便是自覺，自主的人赌厅，這樣一個自主的人穷绵，當(dāng)然不易被君主操控，所以特愿，法家商鞅必要滅儒家之德仲墨。一個有德之人，自然會與他人相通聯(lián)合而為團體揍障，在政府之外而另有團體目养，這些團體將會彼此聯(lián)合而抗衡政府，為塑造絕對君權(quán)的商鞅當(dāng)然要禁絕儒家之德毒嫡，破壞人間之信任癌蚁，他的做法是：“連坐：不告奸者，腰斬兜畸；告奸者努释，與斬敵首同賞；匿奸者咬摇，與降敵同罰—《商君書》”洽洁。他逼迫百姓互相監(jiān)視，則民間毫無信任菲嘴，斷絕一切聯(lián)合的可能饿自，則政府權(quán)力便可以直接操控每個渺小的個人汰翠。
? ? ? ?商鞅的目的就是要富國強兵，發(fā)動戰(zhàn)爭昭雌，而且也必須發(fā)動戰(zhàn)爭复唤，因為集聚起來的“勞力”不發(fā)于外，必會威脅到本國烛卧。商鞅說：“強國而不戰(zhàn)佛纫，毒輸于內(nèi)，禮樂虱官生总放，必弱呈宇；國遂戰(zhàn)，毒輸于敵局雄，國無禮樂虱官甥啄，必強【娲睿—《商君書》”因此蜈漓，秦國變?yōu)榱艘粋€戰(zhàn)爭機器，殺人機器宫盔，以斬首數(shù)量來定賞罰融虽，《史記.秦本紀第五》記載：
? ? ? ?秦惠文君七年，斬首八萬灼芭；十四年（更為元年）有额，斬首八萬二千；十三年彼绷，斬首八萬谆吴；秦武王四年，斬首六萬……秦昭襄王十四年苛预，白起攻韓魏，斬首二十四萬笋熬；三十二年热某，斬首四萬；三十三年胳螟，斬首十五萬昔馋；四十三年，斬首五萬糖耸；四十七年秘遏，秦使白起大破趙于長平，四十余萬盡殺之……五十一年嘉竟，斬首四萬邦危⊙笄龋——《史記》
? ? ? ? 有人認為，秦朝的貢獻在于廢封建倦蚪，立郡縣希坚。但我敘述暴秦這一段史，重點并不在此陵且。我的重點是裁僧，暴秦滅德，愚民慕购，弱民聊疲，驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)，把活生生的人變?yōu)榱艘粋€個物質(zhì)性的體力沪悲，一個個戰(zhàn)爭機器获洲。這是露骨的“把人當(dāng)物看”，而不是“把人當(dāng)人看”可训。這是對人的徹底羞辱昌妹，是永恒的罪惡。這個罪惡握截，不僅僅存在于秦朝飞崖，而是普遍存在于人類史中，普遍存在于每個人的生活中谨胞。
? ? ? ? 把人當(dāng)物看固歪，則人的價值只是他肉身的勞力，勞力是物質(zhì)性的（注：所謂腦力胯努，亦即思想牢裳，也是物質(zhì)性的。因為一般所說的思想叶沛，皆因識別外物而起蒲讯。當(dāng)思想不能自由時，也是物質(zhì)性的灰署，因為物質(zhì)的根本屬性是固化判帮，凡固化而不自由皆屬物質(zhì)性。）溉箕，勞力的目的也是物質(zhì)晦墙，由肉身所組成的國家只是更大的物，國家的目的也只能是物質(zhì)的肴茄，這是人晌畅、國家和政治的物質(zhì)化。物質(zhì)的根本屬性是趨向于固化寡痰，表現(xiàn)在國家政治上則是權(quán)力階層的固化抗楔，國家目的的固化棋凳，政治主張的固化，亦即谓谦，整個國家只有一個階層贫橙、一個聲音、一個主張是絕對的反粥，其他階層卢肃、其他聲音、其他主張并無主體地位才顿，只是工具性的莫湘。文化、宗教郑气、教育幅垮、政治都必須服從于一個階層，一個主張尾组，這是整個社會的固化忙芒、工具化亦即物質(zhì)化。當(dāng)整個社會物質(zhì)化之后讳侨，在上者奢靡無度而不關(guān)心人文精神呵萨，在下者奔走衣食而不得，無暇顧及人文精神跨跨，而本該代表人類良心的知識分子潮峦，也在權(quán)力的恐嚇與收買下黑了良心，依附于在上者勇婴。因此忱嘹，整個社會便只剩下肉身，而無絲毫精神性耕渴，天下生機已絕拘悦。
? ? ? ? 物質(zhì)是有形的，凡有形的都是有局限的橱脸，都是相對的础米，因此，在一個物質(zhì)化的社會中慰技，人們不認為有絕對的真理存在，任何宗教组砚、文化吻商、哲學(xué)，人們都視之為一家之言糟红，并無絕對性艾帐，于是相對主義盛行乌叶；在物質(zhì)的背后便是無盡的虛空，因此柒爸，人們在精神上是空虛的准浴，于是虛無主義盛行；在宗教捎稚、文化乐横、哲學(xué)中沒有絕對，沒有共識今野，那么葡公，只剩下物質(zhì)需要是絕對的，是共識条霜，因此有的人衣食難求催什，有的人埋沒在縱欲主義中；在一個物質(zhì)化的社會中宰睡，人們能夠看到的最大的物質(zhì)集合體便是國家蒲凶，因此，國家主義盛行拆内；人是有精神本性的旋圆，當(dāng)人生活在一個無絲毫精神性的物質(zhì)世界中時，是苦不堪言的矛纹，因此當(dāng)然要尋求解脫臂聋。于是，一部分人走向苦樂解脫的修行而不關(guān)心政治或南，一部分人走向了文藝孩等；此時，如果有野心家采够，為國家提出了某種浪漫的理想主義肄方，同時訴求于現(xiàn)實的物質(zhì)問題的解決，那么蹬癌，這些被物質(zhì)埋沒而深感空虛的人权她，很容易被野心家利用，而發(fā)生恐怖主義逝薪。
? ? ? ? 在上者以物看待人隅要，把百姓工具化，這是國家的物化董济；在社會中產(chǎn)生了相對主義步清、虛無主義、縱欲主義、國家主義廓啊、浪漫主義欢搜、出世主義、恐怖主義這些物化的表現(xiàn)谴轮，這是民間的物化炒瘟。國家的物化引發(fā)了民間的物化，這就是孟子說的“耳目之官不思第步，不思則蔽于物疮装。物交物，則引之而已矣雌续≌陡觯—《孟子》（簡譯：耳目不能“思”，則只是一物驯杜。因此受啥，當(dāng)它與外物交接時，便自然被牽引而去）”在上者以“耳目之官”的肉身看待百姓鸽心，用盡各種辦法滚局，讓百姓的思想和生活僅僅維持在物質(zhì)水平上，久而久之顽频，百姓也將自己等同于一物藤肢，這便是孟子說的“物交物則引之而已矣“。但是糯景，人是有精神本性的嘁圈，深自反省，生而為人蟀淮，對自己和別人都有天然的敬意最住，無人忍心把別人工具化，也不忍心自己被工具化怠惶≌歉浚可是，整個社會的物質(zhì)化策治、工具化究竟是怎么發(fā)生的脓魏？我認為，是因為人們認錯了“主”才被奴役的——
? ? ? ? 儒家認為通惫，上天生生之道茂翔，化生并主宰萬物，上天生生之道是宇宙唯一的主宰履腋，人得此主宰而生珊燎，此主宰才是人的真性命。（注：精透的理解此主宰是重中之重，對上天生生之道較詳細的闡述俐末，請參閱本人《儒家之“自由”義——非禮勿視、非禮勿聽奄侠、非禮勿言卓箫、非禮勿動》一文，在此不詳述）孟子以天地生生之道為“大體“垄潮，人的肉身是天地生生之道的顯化烹卒，孟子把肉身叫做”小體“（即上段的耳目之官）。在宇宙弯洗，上天生生之道絕對主宰萬物旅急，在人，則上天生生之道必須主宰肉身牡整，即”大體“絕對主宰”小體“藐吮。但是，人自有身以來逃贝，便有一大迷惑谣辞，即以肉身之小體為自己，而不以天地之大體為自己沐扳。只愿以肉身小體為主宰泥从，不愿以天地之大體為主宰。因此沪摄，在上者以肉身看待百姓躯嫉，控制百姓。而百姓只以渺小肉身為己杨拐，面對社會這一龐然大物時祈餐，或麻木、或無奈戏阅，或避世昼弟，始終不能超拔于其中，凌駕于其上奕筐。因此舱痘，人們想以肉身作“主”卻最終被更大的肉身集合體“社會”所奴役了。
? ? ? ? 那么离赫，自由之道何在芭逝？除非每個人真真切切的自覺到自己的身體中有“天”的存在，自己是“天民”（注：孟子語）而非肉身性的“勞動人民”渊胸。我們?nèi)绾慰梢哉嬲媲星械淖杂X到“天”的存在旬盯？如何能確認自己真的是“天民”？此處所說的“天”，即天地萬物一體之真生命胖翰，此真生命在人這里有其真切的發(fā)端——除了彼此相對分離的肉身生命外接剩，我們還有天地萬物一體相通的真性命，因一體相通萨咳，故不忍心害人懊缺，這是仁的發(fā)端（注：僅是發(fā)端）；因自覺到自己有超越肉身之上的天地萬物一體之真性命培他，因而有人格的絕對尊嚴鹃两，因而絕不能忍受被任何人任何權(quán)勢所奴役，這是義的發(fā)端（注：僅是發(fā)端）舀凛；若真不忍心害人俊扳，真知痛癢，則絕不忍心讓這個物化的社會禁錮人的生機猛遍；若真知恥辱馋记，則絕不肯被這個物化的社會所奴役。這便是孟子所說的“先立乎其大（大體）懊烤，則小者（小體）不能奪也抗果。—《孟子》“但我深知奸晴，這談何容易冤馏！只能乞靈于上天能夠聽到他的子民發(fā)自良心的拒絕奴役的呼求，乞靈于每個人都能真切的自覺到自己是“天民“而非”勞動人民“寄啼。
? ? ? ? 作者：何常明逮光，十年前舍棄前作，開始獨自研究《栈現(xiàn)主要研究儒家和三民主義涕刚。多年來，除研究外別無它事乙帮，他執(zhí)守的是扎根天地杜漠、批判天下的儒家，雖境況窘迫察净，仍不忘先圣先賢用生命守護之道統(tǒng)驾茴。
