16.8 孔子曰：君子有三畏偎箫，畏天命，畏大人皆串，畏聖人之言淹办；小人不知天命而不畏也，狎大人恶复，侮聖人之言怜森。
〇畏者速挑，敬之發(fā)也。天命副硅，謂致命之道姥宝，所以彰善癉惡者也。大人恐疲，猶今言偉人腊满，國憲之所出也。圣言培己，經(jīng)典所傳碳蛋，深遠(yuǎn)不可易也。三者皆所以長民輔世省咨，故當(dāng)致其敬畏之意肃弟，不敢慢肆而誣罔之。狎者零蓉，慣見而輕之也愕乎。侮，戲侮壁公，而亂民改作也感论。小人不知天命，不識義理紊册，而無所忌憚如此比肄。
〇此章言君子小人敬肆之不同也。天命囊陡，命我者也芳绩；大人，臨我者也撞反；聖言妥色，教我者也。畏天命遏片，畏天也嘹害；畏大人，畏人也吮便；畏聖言笔呀，則天人之道存焉。高宗夤畏自度髓需，畏天命也许师；孔子見所不見，畏大人也；臧榮拜六經(jīng)微渠，畏聖言也搭幻。帝乙之慢神，齊人之不敬王逞盆，伊尹曰侮聖言檀蹋，皆小人之事也；春秋之時(shí)弒君殺大夫者纳击，無國無之续扔，則不特狎大人而已攻臀；秦焚詩書則不特侮聖言而已焕数。古人有言曰慎以畏為本，故士無畏則簡仁義刨啸，農(nóng)無畏則惰稼穡堡赔，工無畏則壞規(guī)矩，商無畏則貨不殖设联，子無畏則忘孝善已，父無畏則廢慈，臣無畏則勛不立离例，君無畏則亂不治换团。是以太上畏道，其次畏天宫蛆，其次畏物艘包，其次畏人，其次畏身耀盗，憂于身不拘于人想虎，畏于己不制于彼。君子之畏小人之無畏叛拷，豈特三者而已哉舌厨，孔子之言舉其大者言也。（宋·陳祥道）
16.9 孔子曰：生而知之者上也忿薇，學(xué)而知之者次也裙椭，困而學(xué)之又其次也，困而不學(xué)民斯為下矣署浩。
〇生而知之骇陈，謂不學(xué)而能也。困瑰抵，謂有所不通你雌。民斯為下，下愚是也。生知學(xué)知困知及其知之一也婿崭，惟下愚不可教誨矣拨拓。人之資質(zhì)不齊，大約有此四等焉氓栈。
〇此章勉人問學(xué)以變化氣質(zhì)也渣磷。人生而有知矣，其有不知者授瘦，物蔽之也醋界，甚焉則困矣，然而未嘗無知也提完。上焉者氣稟清眀天資純粹形纺，不待學(xué)問自能知此義理，是為生而知之者徒欣；此等之人所謂不思不勉逐样，從容中道，圣人也打肝。其有不知者可學(xué)而知也脂新，必待講求習(xí)學(xué)而后能通曉義理，此等之人雖得于天者清眀純粹之中粗梭，不無少有渣滓争便，然其間易達(dá)其疑，易通一經(jīng)断医，學(xué)問即生知之次也滞乙。亦有資稟愚鈍，濁多清少孩锡，駁多粹少酷宵，卻能困心衡慮，發(fā)憤向?qū)W躬窜，是為困而學(xué)之浇垦；此等之人，人一己百荣挨，人十己千男韧，雖愚必眀，雖柔必強(qiáng)默垄，又生知之次也此虑。若資質(zhì)既錮蔽而不通，又自安于蒙昧而不覺口锭，則甘于自棄朦前，是為困而不學(xué)介杆，如此之民斯為下矣，使其能學(xué)又安在不可進(jìn)于知哉韭寸〈荷冢可見賦質(zhì)雖有髙下之分，成功終無彼此之別恩伺，殊途而同歸赴背，百慮而一致，學(xué)之為益大矣哉＞（四書日講）
16.10 孔子曰：君子有九思凰荚，視思明，聽思聰褒脯，色思溫便瑟，貌思恭，言思忠憨颠，事思敬胳徽，疑思問积锅，忿思難（nàn）爽彤，見得思義。
〇君子九思缚陷，總而約之曰“事思敬”适篙。視聽色貌言事六件，是內(nèi)出之順而正者箫爷；下三件疑也忿也得也嚷节，是外至之逆而危者。難即憂患虎锚。一朝之忿硫痰，忘其身以及其親，是謂難也窜护。終曰見得效斑，明乎九者皆君子與人相見者也。（呂留良柱徙、簡朝亮）
〇此章言君子當(dāng)用心思慮使合禮義也缓屠。思于五行主土，百物非土不生护侮，百事非思不成敌完。君子于視能思則有視遠(yuǎn)之明，于聽能思則有聽德之聰羊初，此其內(nèi)達(dá)者也滨溉。于色能思則即之也溫，于貌能思則恭而有禮，此其外見者也晦攒。如此則在我者修矣禽炬。然后忠以接物而不欺，敬以臨事而不慢勤家，有疑則又問以辨之腹尖，則可為成德矣。然忿而不思難伐脖，見得而不思義热幔，則害于德，故終之戒焉讼庇。洪范五事先貌言而后視聽绎巨，此先視聽而后貌言者，洪范言用事之序蠕啄，此言修德之序也场勤。（宋·陳祥道）
