大瑞1115聽《自卑與超越》分享— 關(guān)于君子不器和仁者不憂的思考
昨天瀏覽網(wǎng)頁上看到一個網(wǎng)友極力推薦《自卑與超越》這本書硬霍，說影響了她很多株憾。我是比較摒棄這類書的遵绰，因?yàn)槭袌錾线@種封皮的書太多了烦感，感覺都是不同的牛人說的不同的雞湯，作者本身就算是很棒的基茵，花時間讀這類書籍對我們這種奮斗在生存線上的年輕人都是一種奢侈奋构。但不得不說的是，這些魚目混雜的市場書籍里拱层，有很多好書弥臼，光是找都要花費(fèi)很多技巧和精力。
想到樊登老師有講過根灯，今天就趕緊雞賊的翻出來樊登老師講的聽了下径缅。聽完反思自己之前的經(jīng)歷了，確定的確是本好書烙肺，并且也是非常認(rèn)可這本書的內(nèi)容和方法纳猪。若后續(xù)要對教育理念方面做精讀研究，我會第一個把這本書放進(jìn)購物車桃笙。
結(jié)合之前的閱讀和樊登老師在講解這本書的一些感覺兆旬。我感觸的點(diǎn)，不做解釋怎栽，貼出來讓大家思考。就是覺得需要引起重視宿饱。想用仁者不憂的概念以區(qū)別或更規(guī)范警示自己的君子不器的定義熏瞄。主要是兩者有一種，關(guān)于內(nèi)心入世和出世的一些把握谬以。（本書尤為適合老師閱讀使用）
君子不器
1强饮，君子不會拘泥于形式教條∥瑁《易經(jīng)·系辭》有一句：“形而上者謂之道邮丰，形而下者謂之器行您。”形而上是無形的道體剪廉，形而下是萬物各自的相娃循。被萬物各自的形象與用途束縛，就不能領(lǐng)悟斗蒋、回歸到無形的道體之中捌斧。
2，君子心懷天下泉沾，不像器具那樣捞蚂，作用僅僅限于某一方面。器者跷究，形也姓迅。有形即有度，有度必滿盈俊马。故君子之思不器丁存，君子之行不器，君子之量不器潭袱。
君子不器柱嫌，還要根據(jù)“道”來理解，孔子在《易傳》里說：“形而上者謂之道屯换，形而下者謂之器编丘。”意思是彤悔，道是無形的嘉抓，器是有形的。器即器物晕窑，所有有形的物質(zhì)都是器抑片，不單指器皿；而道杨赤，是所有器物所存在敞斋、運(yùn)動、發(fā)展的總規(guī)律疾牲，是無形的植捎。但是，道器不離阳柔，無形的規(guī)律的道焰枢，恰好就存在于有形的器物之中。
孔子解釋“君子不器”的意思是，作為君子济锄，不能囿于一技之長暑椰，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財致富荐绝，而當(dāng)“志”于“道”一汽，就要從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道很泊，從而以不變應(yīng)萬變角虫。在孔子看來，只有悟道委造，特別是修到天道與本心為一戳鹅，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力昏兆，才能擔(dān)當(dāng)修身枫虏、齊家、治國爬虱、平天下的重任隶债。即便講應(yīng)用，也是強(qiáng)調(diào)以不變應(yīng)萬變跑筝。一旦明道死讹，即朱子說的格物致知，也是陽明先生講的致良知曲梗，則可以持經(jīng)達(dá)變赞警，抱一應(yīng)萬，待人接物事事可為虏两！君子不器愧旦，并不是說可以脫離實(shí)際，忽略現(xiàn)實(shí)定罢，因?yàn)殛庩栆惑w笤虫，道器不離，悟道總是在器中祖凫，悟道后還是在器中運(yùn)用琼蚯。
仁者不憂
孔子所說的話.原文是:"仁者不憂,智者不惑,勇者不懼."意思是說:有仁愛之心的人,不會有憂愁,他會用寬容來對待給他帶來憂愁的人和事;有大智大慧的人,遇見有迷惑的事物,不解的地方,他會利用他的聰明才智去求得解決問題的方法;勇敢的人,面對強(qiáng)敵,是不會有所畏懼的,他會義無反顧的去迎接挑戰(zhàn).
典故：有一次孔子的弟子司馬牛請教如何去做一個君子，孔子回答說：“君子不憂愁惠况，不恐懼”遭庶。司馬牛不大明白，接著又問：“不憂愁不恐懼售滤，這樣就可以稱作君子了嗎？”孔子的回答是：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼完箩？”也就是說赐俗，如果自己問心無愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢弊知？當(dāng)然阻逮，君子坦蕩蕩，不僅是一個行為端正的問題秩彤，同時也來自于人的內(nèi)在品德叔扼。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德——仁愛漫雷、智慧和勇敢瓜富。孔子說：“仁者不憂降盹，智者不惑与柑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心蓄坏，有著高遠(yuǎn)的人生智慧价捧，有著勇敢堅強(qiáng)的意志，那么他就必然會具有良好的心理和精神狀態(tài)涡戳，從而心底寬廣结蟋、胸懷坦蕩。
