墻里開花墻外香的“陽明學(xué)”
很多人都知道王陽明是中國明代的一位大儒言沐，他創(chuàng)立了一門學(xué)說叫“陽明學(xué)”邓嘹。這門學(xué)說對后人影響最深的就是四個(gè)字——“知行合一”。
不過险胰，如果你要問這個(gè)“知行合一”到底講的是什么汹押？麻煩就來了。十個(gè)人能講出十二種答案起便。眾說紛紜棚贾，讓人莫衷一是。
另一方面榆综，如果我們看一下日本的近代史妙痹，就會發(fā)現(xiàn)日本在戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，王陽明的理論廣泛影響了一大批日本的優(yōu)秀企業(yè)家鼻疮，其中就有像松下幸之助和稻盛和夫這樣的經(jīng)營之神怯伊。這些日本的企業(yè)家對王陽明的理論非常崇拜，而且能夠踐行在自己的實(shí)踐中判沟，卓有成效耿芹。
為什么一個(gè)在中國很多國人都不甚了解的儒家學(xué)者，他的思想?yún)s會在日本造成這么大的影響挪哄？這其中的原因到底是什么吧秕？我們這里做一下探討。
中國古代哲學(xué)體系中的道家源流
我們看王陽明中燥，要把他放到中國傳統(tǒng)哲學(xué)大的體系里去看寇甸。
中國的哲學(xué)體系，實(shí)際上就是道家一統(tǒng)疗涉，都是從道家里來的拿霉。不像印度有佛教，西方有基督教咱扣。佛教和基督教都是講的是有另外的空間绽淘，另外的世界，人的生命不止一次闹伪，都是這樣一種基點(diǎn)沪铭。而中國的道家文化，源于老子的《道德經(jīng)》偏瓤，老子的《道德經(jīng)》又是源于中國古老的《易經(jīng)》杀怠。
《易經(jīng)》本質(zhì)就是講天地陰陽循環(huán)的理，我們看那個(gè)“易”字厅克，上面是個(gè)日赔退，下面是個(gè)月，陰陽交替证舟。那么陰陽交替硕旗，四季輪轉(zhuǎn)，它就有各種各樣的變化女责。
這種變化在自然界里漆枚，就是我們看到的這樣一個(gè)生長、收獲抵知、收藏墙基，這么一個(gè)過程。
在人間刷喜，在人事上的表現(xiàn)残制，就是月有陰晴圓缺，月滿則虧吱肌，陰陽交替痘拆，盛極而衰，講的是這樣一種理氮墨。
當(dāng)把這樣一種理去指導(dǎo)我們的生活和我們?nèi)松臅r(shí)候纺蛆，它就有很深的這樣一種哲理在，對我們確實(shí)有影響规揪。所以古人強(qiáng)調(diào)的是無為而治桥氏、中庸之道，治大國如烹小鮮猛铅，盡人事而知天命字支，等等。這是一種平和的生存和進(jìn)取的狀態(tài)，他講的這個(gè)道理堕伪。
從老子的《道德經(jīng)》里揖庄，孔子把它用親情、血緣和倫理的體系欠雌，做了一種踐行和重新的解讀蹄梢，在整個(gè)家族的血緣系統(tǒng)里，有倫理綱常富俄，有長幼的秩序禁炒，有善惡和自省的這樣一些要求。用一些具體的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來給它界定的時(shí)候霍比，就是仁義禮智信幕袱、忠孝，這一類的內(nèi)涵悠瞬。從家庭里的倫理綱常和孝道推而廣之们豌，“君君臣臣父父子子”的忠君報(bào)國思想應(yīng)運(yùn)而生。忠孝成為古代維系社會穩(wěn)定和家庭和睦的紐帶阁危。儒家學(xué)說由此而盛行于世玛痊。
孔子和孟子，他倆的學(xué)說是一體的狂打，但是有分別擂煞，這個(gè)分別在于孟子首先強(qiáng)調(diào)的是人性本善，就是這個(gè)人生下來就是善良的趴乡，他有三種心对省，惻隱之心、羞惡之心晾捏、是非之心（筆者注：孟子原文里還包括辭讓之心蒿涎，現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)者都統(tǒng)稱三心，如學(xué)者錢文忠講的《三字經(jīng)》惦辛，及百家講壇專題介紹王陽明的視頻劳秋。這里也按這種說法來講，主要是考慮到胖齐，辭讓之心其實(shí)是包括在惻隱之心中的）玻淑，人其實(shí)是有這樣三種心的，天性就是善良的呀伙。
孔子沒有說人是天性善良补履，但是孔子說的是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”剿另，講的是人經(jīng)過教化和影響箫锤，他會顯現(xiàn)出好的一方面資質(zhì)和內(nèi)涵贬蛙，也向好的方向發(fā)展。其實(shí)本質(zhì)上也是在說性善谚攒。
王陽明所遵守的心法----“知行合一”的“知”是從哪里來的阳准？
王陽明深受儒家文化影響，尤其推崇孟子的人性本善學(xué)說，同時(shí)也在自己的人生中去努力按照這樣一種學(xué)說去實(shí)踐，相信自己是善良的涕滋，他人也是善良的惩嘉。他在這個(gè)過程中尋求思想的成長和突破。
孔子和孟子他們一生也都是以身體力行的方式去踐行他們的理想乱灵，通過他們的努力向世人展示了這樣一種精神和追求的方向塑崖。但他們當(dāng)時(shí)所生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是戰(zhàn)國七雄互相之間的紛爭痛倚，都要一統(tǒng)天下的時(shí)期规婆。這個(gè)時(shí)期推行施仁政的學(xué)說對那些急于一統(tǒng)天下的各國國君來說，不是最快的藥方蝉稳。他們需要的是猛藥抒蚜，馬上富國強(qiáng)兵，所以法家的思想非常的流行耘戚。
王陽明從孟子的人性本善的理論中嗡髓，看到了存在于天地間的法則：
原來良知存在于人的心中，人的心本來就是善的收津，因?yàn)槿怂哂械摹皭烹[之心饿这、羞惡之心、是非之心”撞秋，是可以讓我們用來衡量我們行為的標(biāo)準(zhǔn)长捧。
既然我們的內(nèi)心深處就有衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)在，那么吻贿，當(dāng)我們要去做每一件的事情的時(shí)候串结，為什么不反躬自問，先用心中的法來度量一下我們所要去做的事情呢舅列？
這就是王明陽“知行合一”理論中“知”的由來肌割。
“知行合一”到底講的是什么？
王陽明看到了生活里的一種現(xiàn)象剧蹂，就是很多人在做錯了事情之后声功，都會強(qiáng)調(diào)說，在這之前宠叼，他并不知道這其中的道理先巴，所以才會犯錯其爵。
這樣一來，人們在不斷的犯錯過程中伸蚯，就會總有理由為自己的犯錯找借口摩渺。
那么，有沒有一種方法剂邮，讓人們在犯錯誤之前摇幻，就能檢查出所要做的事情的對與錯，從而避免犯錯呢挥萌？
王陽明找到了答案绰姻，那就是在我們的心中，必須有一個(gè)恒定不變的法在時(shí)時(shí)約束我們的行為引瀑，指導(dǎo)著我們的行為狂芋。這個(gè)恒定不變的法就是孟子人性本善良理論中的人有三心----“惻隱之心、羞惡之心憨栽、是非之心”帜矾。
而知道了這個(gè)法，遵守和踐行這個(gè)法的過程屑柔，就是“知行合一”的過程屡萤。
在王陽明提出這個(gè)“知行合一”的理論之前，人們并非沒有做事的標(biāo)準(zhǔn)和心法掸宛，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)通常都太高了死陆，都是比照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，這樣一來旁涤，就出現(xiàn)了一個(gè)普遍的問題翔曲，就是每一個(gè)人的修養(yǎng)、心性劈愚、境界和知識水準(zhǔn)都是千差萬別的瞳遍。當(dāng)大家都在說按圣人標(biāo)準(zhǔn)去要求自己的時(shí)候，其結(jié)果也是千差萬別的菌羽。
因?yàn)槿擞兴铰有担麧撛诘乃枷攵际菄@自己的利益去思考和運(yùn)作。所以注祖，明明是人人都在做圣人猾蒂，做出來的事情卻是七顛八倒。在這種情況下是晨，法律才開始起到作用肚菠。
但是我們知道法律是對人最低的約束。法律只能管束了人的行為罩缴，卻并不能驅(qū)除一些人心里的貪婪和魔性蚊逢。
而王陽明所提出的“知行合一”的理論层扶，就是把人們心法的標(biāo)準(zhǔn)用直接能看到和感知的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，并強(qiáng)調(diào)“知”是“行”的一部分烙荷，如果你做事之前镜会，就用心法去衡量和檢驗(yàn)的時(shí)候，很多的錯誤就會被扼止在萌芽之中终抽。
“陽明學(xué)”為何會在日本風(fēng)靡戳表？
“陽明學(xué)”在近代的日本風(fēng)靡，造就了很多經(jīng)營的神話昼伴。我們這里單講一下同日本經(jīng)營之神松下幸之助齊名的稻盛和夫踐行“知行合一”的事匾旭。
稻盛和夫一生創(chuàng)辦了兩個(gè)企業(yè)，這兩個(gè)企業(yè)全部進(jìn)入世界500強(qiáng)亩码。當(dāng)他退休之后季率，接管了一個(gè)企業(yè)，一個(gè)瀕臨倒閉破產(chǎn)的企業(yè)——日本航空公司描沟。日航當(dāng)時(shí)經(jīng)營不善，已經(jīng)嚴(yán)重虧損鞭光，馬上就要破產(chǎn)了吏廉。他用一年的時(shí)間使這個(gè)航空公司扭虧為盈，重新進(jìn)入世界500強(qiáng)的行列惰许。
他在做事情的時(shí)候席覆，所有的事情就是按照王陽明的心法來要求，看能不能過自己內(nèi)心這一關(guān)汹买。如果能過佩伤，我就去做，如果不能過晦毙，我就不做生巡。這是他的一個(gè)原則。
有一次见妒，他手下的一個(gè)部門接受了美國公司一個(gè)很大批量的生產(chǎn)計(jì)劃孤荣，結(jié)果所生產(chǎn)的20多萬零件全部報(bào)廢，這個(gè)損失非常大须揣。這個(gè)時(shí)候盐股，負(fù)責(zé)這個(gè)項(xiàng)目的助手就向他請罪，說：“我所有的辦法都想盡了耻卡，始終攻克不了這個(gè)難關(guān)疯汁，所以造成這個(gè)結(jié)果，我已經(jīng)再也沒有辦法往前走一步了卵酪，請您處罰我吧幌蚊〗招唬”
這時(shí)候稻盛和夫說了一句話，石破天驚的一句話霹肝，他說：“你在內(nèi)心里求助過神嗎估蹄？”
他的助手回答說：“這我沒有∧唬”
稻盛和夫告訴他：“那你就試試看再說臭蚁。”
后來那個(gè)助手向內(nèi)找讯赏，果然發(fā)現(xiàn)了問題的癥結(jié)所在垮兑，技術(shù)有了突破，并在隨后給美國方面的加工生產(chǎn)過程漱挎，不僅把以前的虧損都補(bǔ)回來了系枪，還有很好的收益。
稻盛和夫這里所說的求助于神磕谅，當(dāng)然不是指燒香求神私爷，而是讓他的助手反躬自省，用那樣一種虔敬的心去對待所要做的事情膊夹。
“陽明學(xué)”在日本風(fēng)靡更深層次的原因是：日本在明治維新之前的那段時(shí)間所接受的傳統(tǒng)文化衬浑，是從中國隋唐以后引入的文化，其中哲學(xué)思想的引進(jìn)和倡導(dǎo)放刨，就是一部孔子的《論語》工秩。
也就是說，日本那個(gè)時(shí)候整個(gè)的教育进统，人的這種理性的教育助币，哲學(xué)的教育，都是建立在對孔子儒家文化的《論語》這一部書的學(xué)習(xí)上螟碎。這一部書的學(xué)習(xí)眉菱，因?yàn)樗髞頉]有經(jīng)過很多其他的思想家添加的內(nèi)涵和和改變的標(biāo)準(zhǔn)，所以它很簡潔抚芦。
這個(gè)時(shí)候倍谜，因?yàn)榭鬃颖旧砭椭v的是性善，只不過他的表述方式叫“性相近叉抡，習(xí)相遠(yuǎn)”尔崔，而孟子把它提純出來，變成了“性本善”褥民。所以王陽明所踐行的這個(gè)人性本善的心法季春，對于這些受這樣一種教化影響的日本人來說，他就一下子能抓住它的真諦消返、本質(zhì)载弄。所有的事情也都是叩問自己的內(nèi)心耘拇，我們剛才看到稻盛和夫講的是你問過神嗎？你求助過神嗎宇攻？實(shí)際上也是在問自己內(nèi)心的良知惫叛，善的本性。
我們看到“知行合一”最重要的內(nèi)容逞刷，其實(shí)就是講你必須堅(jiān)守人的心法嘉涌，這個(gè)心法就是人善良的本性。當(dāng)我們在做每一件事情之前夸浅，在動每一念之前仑最，如果對照我們心中的法則的時(shí)候，你就會知道哪些事情應(yīng)該去做帆喇，哪些事情絕對不能去做警医！
關(guān)于王陽明和他的“知行合一”理論，我們的討論就告一段落坯钦，這里再說一點(diǎn)題外話预皇。
很少有人知道，王陽明的父親曾經(jīng)是明朝成化年間的狀元葫笼，名字叫王華深啤。有一則他當(dāng)年參加殿試發(fā)生的故事，曾經(jīng)在歷史上流傳并為他帶來了巨大的聲譽(yù)路星。錄在這里，與朋友們分享诱桂。
難欺天上神
這是一件發(fā)生在明代的真實(shí)的事情洋丐。
有兩個(gè)不同的版本，稍有差別挥等。我們選取了其中一個(gè)比較官方一點(diǎn)的友绝。所謂官方一點(diǎn)版本是說，它介于正史和野史之間肝劲，見于半官方的文獻(xiàn)中迁客，區(qū)別于另一個(gè)基本流向于民間文學(xué)的版本。
明代成化帝當(dāng)政期間辞槐，有一年的科舉考試掷漱。殿試結(jié)束后，各地舉子中選的前10名已經(jīng)出爐榄檬，就等著第二天晉見皇上卜范，由皇上欽定一甲狀元、榜眼鹿榜、探花人選和二甲前七名的順序海雪。
就在這一天的夜里锦爵，成化帝做了一個(gè)奇怪的夢，夢見自己飄飄然駕祥云來到天庭之上奥裸。在這里险掀，他看到了一片熱鬧非凡的場面。
只見南天門外湾宙，瑞氣繚繞之處樟氢，出現(xiàn)一處聳入云天的牌樓。牌樓下人山人海创倔，人頭攢動嗡害，摩肩繼踵，倒好象凡間的廟會一般畦攘。
成化帝心里好奇霸妹，也擠進(jìn)人群中，好不容易湊到前面知押。定睛看時(shí)叹螟，只見一隊(duì)官府差役打扮的人，簇?fù)碇晃或T著白馬的英俊青年台盯，一路鳴鑼開道而來罢绽。
那青年頭帶狀元冠，身披錦緞氅静盅，器宇軒昂良价，英氣逼人。分明一付人間狀元郎打馬游街的場面蒿叠。
成化帝看得一頭霧水明垢，心里犯起了嘀咕：沒聽說過天庭上也有高考哇！
只見那狀元在眾人的簇?fù)碇率醒剩癫生棑P(yáng)地穿過高大的牌樓而去痊银。這時(shí)，成化帝才看清施绎，原來那牌樓兩側(cè)懸著一幅巨大的對聯(lián)溯革，那對聯(lián)好象從云霄里鋪卷下來似的，每邊各書五個(gè)大字谷醉。
左邊寫的是“欲覓人間種”致稀，
右邊書的是“難欺天上神”。
成化帝這一下更迷糊了孤紧。這是什么意思安蝰伞！“欲覓人間種”----這個(gè)狀元跑到我們?nèi)碎g里去過？“難欺天上神”----回來了之后要挨玉帝老兒的克臭猜？
正在胡思亂想之際躺酒，只聽得一聲響亮，忽喇喇祥云散盡蔑歌，那牌樓和簇?fù)淼娜巳嘿咳徊灰姼Γ苫垡荒_踏空，嘀溜溜從云端里跌了下來次屠。
睜開眼睛一看园匹，卻原來是南柯一夢。
次日上朝的時(shí)候劫灶，成化帝還在惦記著昨天晚上夢里的事呢裸违，琢磨著那幅對聯(lián)到底說的是什么意思。
群臣兩邊肅立本昏，10名舉子魚貫而入供汛，山呼萬歲之際，成化帝才從夢意中清醒過來涌穆。
輪到皇上欽點(diǎn)狀元和排各位舉子的座次了怔昨。成化帝靈機(jī)一動，對眾人說道：“且慢宿稀，我還要出一個(gè)對子趁舀，考一考各位才子，見一見你們的真功夫祝沸“耄”
說罷，宣人取來筆墨罩锐，當(dāng)庭書下夢里見到的那幅對聯(lián)的上聯(lián)：
“欲覓人間種”擂送。
吩咐左右傳下去，讓各位舉子傳閱唯欣。同時(shí)安排紙筆，讓眾舉子來對下聯(lián)搬味。
要說這個(gè)對子其實(shí)也不難對境氢，但是缺了前因后果，各位舉子也只能望文生意碰纬，憑想象發(fā)揮了萍聊。
不大一會兒功夫，10幅下聯(lián)呈上來了悦析。
成化帝一一看下去寿桨，忽然眼睛一亮，里邊有一幅對的竟然就是他在夢中看到過的下聯(lián)----“難欺天上神”。
成化帝趕忙詢問這幅下聯(lián)是哪一位舉子對的亭螟。
有人應(yīng)聲出列挡鞍。
成化帝放眼看過去，只見那名舉子相貌英俊预烙，同夢里見到那位打馬游街的狀元有幾份相似墨微。心里不由得暗暗詫異。
一旁主考官急忙稟報(bào)：這位考生乃是紹興府余姚縣（今浙江省寧波市）人氏扁掸。名叫王華翘县，字德輝。
成化帝便問王華：“你怎么會想起對這個(gè)下聯(lián)呢谴分，有什么典故嗎锈麸？”
王華便向成化帝講起了他親身經(jīng)歷的一段故事。
原來牺蹄，王華進(jìn)京趕考的路上忘伞，有一天因?yàn)樨澯谮s路，一時(shí)錯過了投宿的客棧钞馁，結(jié)果天黑下來的時(shí)候虑省，迷了路。過了午夜時(shí)分僧凰，才看見一處光亮探颈，急忙摸過去時(shí)，才看清這原來是一個(gè)很大的莊院训措。
他上去打門伪节，里邊仆人問清楚情況后，通報(bào)了主人绩鸣。不大一會功夫怀大，仆人打著燈籠引出來一位上了年紀(jì)的老者。
老者在燈光下仔細(xì)打量了王華呀闻，看他一表不俗化借，點(diǎn)了點(diǎn)頭，把他請了進(jìn)去捡多。
緊接著蓖康，仆人端茶送飯，款待王華蒜焊。又安排洗漱之后，把王華安排到一間書房里住下來科贬。
王華心里著實(shí)感激這家主人的款待泳梆，嘆息一番，收拾行李就要休息。就在這時(shí)优妙，他忽然聽到門外有輕輕扣門聲乘综。
王華心里有些詫異：這么輕的扣門聲應(yīng)該不會是主人家，可是這么晚了鳞溉，不是主人家又會是誰呢瘾带？
他打開房門一看，不由得愣住了熟菲。只見一位非常美貌的年輕女子看政，衣著鮮麗，淡妝素抹抄罕，提著一盞粉色的燈籠立在門外允蚣。
王華大驚失色，急忙要掩了門呆贿，那年輕女子卻并不說話嚷兔，緊跟著進(jìn)了書房。
年輕女子示意王華不要聲張做入，低低告訴他冒晰，她是這家主人的侍妾。
王華趕忙道：“男女授受不親竟块，這么晚了你來這里做什么壶运？”
年輕女子含羞不語，張開了左手浪秘，只見掌心上寫著五個(gè)字：
欲覓人間種蒋情。
王華心里明白了，定是這家主人年邁無后耸携，看到王華之后棵癣，一時(shí)動了念頭，想讓王華與自己的侍妾行房合歡夺衍，為自己留下一脈香火狈谊。
王華正色道：“我乃是讀書識禮之人，讀圣賢之書沟沙，行君子之禮的畴。這種不守禮法、傷風(fēng)敗俗的事情萬萬做不得尝胆。夫人你快快請回，這件事就當(dāng)做從來沒有發(fā)生护桦『危”
年輕女子面有難色，不肯離去。
王華知道她是擔(dān)心回去不好向老莊主交待贪染，就對她說：“我有辦法讓你回去能向老主人交差缓呛。”
說罷杭隙，取出筆硯哟绊，在女子另一手掌心里寫下了五個(gè)字：
難欺天上神。
將年輕女子送出門外之后痰憎，王華不敢再在這里停留票髓，急忙收拾了行李，出了院子铣耘，跳墻逃了出去洽沟。
