歷史只能在悲劇性的”二律背反定律“中前進(jìn)港准，一者戰(zhàn)爭(zhēng)只能用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)結(jié)束，再者為了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)人民必須先飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。為了避免歷史的重蹈覆轍凛篙，撥開(kāi)被時(shí)間風(fēng)塵了幾世的歷史迷霧才能有效地抑制在“二律背反定律”中前進(jìn)的悲劇性歷史的步伐。正如魏征所言“夫以銅為鏡栏渺，可以正衣冠呛梆，以史為鏡，可以知興替磕诊，以人為鏡可以明得失”填物，誠(chéng)然，對(duì)歷史的解讀不論在何時(shí)代都有它存在的必要性霎终。
讀歷史有三種讀法滞磺，一種是站在古人的立場(chǎng)上看歷史，用錢穆先生所說(shuō)的話就是“歷史意見(jiàn)”莱褒；一種是站在今天的立場(chǎng)上看歷史击困，用錢穆先生說(shuō)的話就是“時(shí)代意見(jiàn)”；最后一種是站在自己的立場(chǎng)上看歷史广凸，這就是“個(gè)人意見(jiàn)”沛励。
許多歷史事件和歷史任務(wù)都有三種面目三種形象，一種是正史上記載的面目炮障，我們稱之為“歷史形象”；一種是文藝作品中的面目坤候，我們稱之為”文學(xué)形象“胁赢；最后一種是民間流傳的面目，我們稱之為”民間形象“白筹。所謂”歷史形象“并不等于”歷史真相“智末，”歷史真相“是歷史既定的客觀事實(shí)，而”歷史形象“是經(jīng)過(guò)主觀修飾過(guò)的“歷史真相”徒河，用黃仁宇先生的話來(lái)說(shuō)“真相只不過(guò)是左右人們的一種詮釋而已”系馆，至于什么才是“歷史真相”那不是我們能講的清楚道得明白的問(wèn)題。所謂“文學(xué)形象”便是由文人創(chuàng)作過(guò)程經(jīng)過(guò)加工而形成的一種藝術(shù)形象顽照，“文學(xué)形象”的存在目的是為了豐富與突出歷史人物的人生經(jīng)歷與性格特征由蘑。所謂的“民間形象”很大一定程度上是受到“文學(xué)形象”的影響而形成的一種民間百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)歷史與人物的形象，這就像站在自己的立場(chǎng)看歷史一樣代兵，行成的是“個(gè)人意見(jiàn)”形象尼酿，由于“個(gè)人意見(jiàn)形象”的統(tǒng)一也就成為了約定俗成的“民間形象”了。
關(guān)于“歷史形象”“文學(xué)形象”“民間形象”最為激烈而又廣泛地被探討的那一段歷史非屬三國(guó)時(shí)期不可植影。至于為什么是三國(guó)時(shí)期而不是其他歷史時(shí)期裳擎，我想很大一部分原因在于中國(guó)四大名著之一的文學(xué)作品《三國(guó)演義》的廣泛傳播。在《三國(guó)演義》之前思币，就有相當(dāng)多的文人對(duì)三國(guó)時(shí)期人物與歷史做過(guò)相當(dāng)多的解讀與創(chuàng)作鹿响。而《三國(guó)演義》之后羡微，由于受到《三國(guó)演義》文學(xué)作品的影響，研究三國(guó)時(shí)期那段往事的學(xué)者或者業(yè)余愛(ài)好者如雨后春筍般越來(lái)越多惶我，由此產(chǎn)生對(duì)三國(guó)時(shí)期人物的解讀也就五花八門妈倔，既有正史記錄，也有野史傳說(shuō)指孤，既有小說(shuō)演義启涯，也有戲劇編排，既有史學(xué)研究恃轩，也有業(yè)余分析结洼。至于孰是孰非，莫衷一是叉跛。但松忍，就于我們而言，什么是“歷史真相”其實(shí)并不那么重要筷厘，重要的是我們能否從前任的成果中去粗取精站在今天的時(shí)代舞臺(tái)之上找到我們前進(jìn)的方向鸣峭。
