如果有一天牛哺，我們的教育不那么功利了陋气，那我們的國家就強(qiáng)大了。也就是說引润，每個孩子讀書學(xué)習(xí)是為了求知巩趁，求真，而不是為了求存淳附。
然讓人近乎絕望的是议慰，這種功利盡然慢慢衍生成一種文化，從上之下奴曙，從下至上别凹，從外及里，從里及外洽糟，慢慢滲透進(jìn)每個人都血液里炉菲，血液尚可以換堕战，倘若融進(jìn)細(xì)胞，甚至轉(zhuǎn)化為遺傳基因颁督，那就真的絕望了践啄。大多數(shù)人活著的目的僅僅只是為了活著，哪怕是取了一個更好聽一點(diǎn)的名字叫做“生活”沉御，也似乎也只是物質(zhì)上的優(yōu)劣差異而已屿讽，并沒有改變物欲這種單一的追求》婉桑或許此話有一些極端伐谈，但是這一現(xiàn)實里的極端不在少數(shù)，甚至形成了一股強(qiáng)大的文化之風(fēng)试疙。
就如實用這一文化頑疾一樣诵棵，中國人始終信奉實用，實用為上祝旷，甚至把自然界給予人的唯一的純潔的形而上之追求之理性或精神都淪為實用履澳。我不敢對哲學(xué)有更多的提及，因為我覺得我離真正的哲學(xué)還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)怀跛，遙不可及距贷，就是因為它遙不可及，才有了我追求它的渴望吻谋。我曾經(jīng)論述過忠蝗，人本身就是哲學(xué)的存在，這種存在卻是我們熟視無睹的漓拾。我們寧愿從外部去尋找哲學(xué)這一存在阁最，尋找哲學(xué)對于我們實用之處。但是從一開始骇两，我們就走錯了方向速种，結(jié)局必然是一無所獲，而且低千，這樣的動機(jī)和行為背后已經(jīng)造成了不可估量的誤解配阵，甚至濫用。因為出發(fā)時就是錯誤栋操，因此，它不可能產(chǎn)生反思或者邏輯思辨這一重要的哲學(xué)要素饱亮，大有錯到底的態(tài)勢矾芙。
當(dāng)然，實用給予我們的是顯而易見的好處近上，一旦染上就很難根治剔宪，這是悠久的病癥，不僅有癮，而且的符合人性的低級需求葱绒。唯一能證明的就是說明人性從來沒有變過感帅，這或許是不是間接說明了達(dá)爾文的《進(jìn)化論》理論的偏頗呢？或許吧地淀。
我一直堅持一個觀點(diǎn)失球，我自以為的觀點(diǎn)，人之所以為人帮毁，關(guān)鍵在于精神之存在实苞，或者說是理性之存在，此“理性”不是通常與感性相對應(yīng)的理性烈疚。不然為什么要稱之為人黔牵，而不是統(tǒng)稱為動物，當(dāng)然爷肝，每一種動物都有自己特有的名稱猾浦，人也一樣，或許“人”這個特稱也僅僅只是一個稱謂而已灯抛，就像是豬金赦、牛、雞稱謂一樣牧愁。如果真是這樣素邪，那是我的錯，或許是我誤解了猪半。我總以為人是具有理想主義色彩的存在兔朦。
我還有一個誤解，那就是磨确，人是追求無用的存在沽甥，人具有追求無用之存在這個特有屬性，如果沒有就不能稱之為人乏奥。當(dāng)然也有追求有用之存在這個屬性摆舟，只是這個屬性相對來說要占據(jù)少一點(diǎn)。比如說邓了，人只要解決了溫飽之后恨诱，就會更多的追求無用之存在，且這一屬性占據(jù)主導(dǎo)骗炉，發(fā)揮人性特性照宝。
